眾生。」《婆沙》云：「漏是何義？答：住是漏義。凡夫至眾生。」《婆沙》云：「漏是何義？
答：住是漏義。凡夫至此，被留住故。浸漬是漏義，至三有頂，常浸漬此，被留住故。
浸漬是漏義，至三有頂，常浸漬故。流出是漏義，垂盡三有，還出下故。持義、醉故。流出是漏義，垂盡三有，還出下故。
持義、醉義、在內義、放逸義，並是漏義。」《成論》云：「失道故義、在內義、放逸義，並是漏義。」《成論》云：「失道故名漏。」律云：「癡人造業，開諸漏門。」《文句》云：「漏謂名漏。」
律云：「癡人造業，開諸漏門。」《文句》云：「漏謂三漏。」妙樂云：「一欲漏，謂欲界一切煩惱，除無三漏。」
妙樂云：「一欲漏，謂欲界一切煩惱，除無明。二有漏，謂上兩界一切煩惱，除無明。三無明。二有漏，謂上兩界一切煩惱，除無明。
三無明漏，謂三界無明。」又《輔行》釋有流云：「有即三明漏，謂三界無明。」又《輔行》釋有流云：「有即三有。流謂四流。一見流，三界見也；二欲流，欲有。
流謂四流。一見流，三界見也；
二欲流，欲界一切諸惑，除見及癡；三有流，上二界一切界一切諸惑，除見及癡；三有流，上二界一切諸惑，除見及癡；四無明流，三界癡也。於此三諸惑，除見及癡；
四無明流，三界癡也。於此三處，因果不亡，故名為有。為此四法，漂溺不息，處，因果不亡，故名為有。
為此四法，漂溺不息，故名為流。」《涅槃》云：「有漏法者有二種，有因有故名為流。」《涅槃》云：「有漏法者有二種，有因有果。無漏法者亦有二種，有因有果。有漏果者，果。
無漏法者亦有二種，有因有果。有漏果者，是則名苦；有漏因者，則名為集。無漏果者，則是則名苦；
有漏因者，則名為集。無漏果者，則名為滅；無漏因者，則名為道。」名為滅；
無漏因者，則名為道。」【薩迦耶薩】此云無常。荀卿曰：「趨舍無定，謂【薩迦耶薩】此云無常。
荀卿曰：「趨舍無定，謂之無常。」唐《因明正理論》云：「本無今有，暫有還之無常。」唐《因明正理論》云：「本無今有，暫有還無，故名無常。」淨住法云：「生不可保，唯欲營無，故名無常。」
淨住法云：「生不可保，唯欲營生；死必定至，不知顧死。況此危命，凶變無生；死必定至，不知顧死。
況此危命，凶變無常，俄頃之間，不覺奄死。」《內德論》云：「百齡易常，俄頃之間，不覺奄死。」《內德論》云：「百齡易盡，五福難常。命川流而電逝，業地久而天長。盡，五福難常。
命川流而電逝，業地久而天長。三塗極迍而杳杳，四流無際而茫茫。憑法舟三塗極迍而杳杳，四流無際而茫茫。
憑法舟而利濟，謝信翮以高翔。宜轉咎而為福，何而利濟，謝信翮以高翔。宜轉咎而為福，何罔念而作狂？」《正法念》云：「有於胎藏死，有生時罔念而作狂？」
《正法念》云：「有於胎藏死，有生時命終，有纔行便亡，有能走忽卒。」《智論》云：「無常命終，有纔行便亡，有能走忽卒。」《智論》云：「無常有二種：一、相續法壞無常，二、念念生滅無常。」有二種：一、相續法壞無常，二、念念生滅無常。」
《宗鏡》明二種四相：一約麁果報，說生老病死。《宗鏡》明二種四相：一約麁果報，說生老病死。
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