【阿梨耶】《起信》云：「以依阿梨耶識故，說有無【阿梨耶】《起信》云：「以依阿梨耶識故，說有無明，不覺而起，能見，能現，能取境界，明，不覺而起，能見，能現，能取境界，起念相續，故說為意。」此明無明為緣生三細，起念相續，故說為意。」此明無明為緣生三細，號無明惑；境界為緣生六麁，名見思惑。無明是根本惑，障中號無明惑；
境界為緣生六麁，名見思惑。無明是根本惑，障中道理，當修中觀，破此別惑。見思是枝末惑，障道理，當修中觀，破此別惑。
見思是枝末惑，障真諦理，當修空觀，破此通惑。通、別之惑如亡，真諦理，當修空觀，破此通惑。通、別之惑如亡，真、中之理自顯。真、中之理自顯。
【薩迦耶】竦疏，具云薩迦耶達利瑟致。此云【薩迦耶】竦疏，具云薩迦耶達利瑟致。此云身見。《百法疏》云：「謂於五蘊執我、我所，一切見身見。
《百法疏》云：「謂於五蘊執我、我所，一切見趣所依為業。」趣所依為業。」【達梨舍那】此云見。見有五種：一、身見，二、邊見，三、見取，四、戒取【達梨舍那】此云見。
見有五種：一、身見，二、邊見，三、見取，四、戒取，五、邪見。具此五種，名曰見惑。，五、邪見。具此五種，名曰見惑。
《止觀》云：「見則見理，見實非惑。見理之時，能斷《止觀》云：「見則見理，見實非惑。見理之時，能斷此惑，從解得名，名為見惑。」復次，見惑非但隨此惑，從解得名，名為見惑。」
復次，見惑非但隨解得名，亦當體受名，稱之為假。假者，虛妄顛解得名，亦當體受名，稱之為假。假者，虛妄顛倒，名之假耳。當知見惑，乃有三種：一、俱生見，倒，名之假耳。
當知見惑，乃有三種：一、俱生見，二、推理見，三、發得見。一、俱生見者，《止觀》云：「五二、推理見，三、發得見。一、俱生見者，《止觀》云：「五鈍何必是貪嗔，如諸蠕動，實不推理，而舉𧑃鈍何必是貪嗔，如諸蠕動，實不推理，而舉𧑃張鬐，怒目自大。底下凡夫，何嘗執見？行住坐張鬐，怒目自大。
底下凡夫，何嘗執見？行住坐臥，恒起我心。故知五鈍，非無利也。」二、推臥，恒起我心。
故知五鈍，非無利也。」二、推理見，《止觀》云：「今約位分之，令不相濫，未發禪理見，《止觀》云：「今約位分之，令不相濫，未發禪來，雖有世智推理辯聰，見想猶弱，所有十使，來，雖有世智推理辯聰，見想猶弱，所有十使，同屬於鈍。」三、發得見，同屬於鈍。」
三、發得見，《止觀》云：「從因定發見，見心猛盛，所有十使，從《止觀》云：「從因定發見，見心猛盛，所有十使，從彊受名，皆屬於利。」彊受名，皆屬於利。」
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