佛如來。種以能生為義。若不能生，不名為種。佛如來。種以能生為義。
若不能生，不名為種。以此三種，能生三佛，從微至著，終于大果，亦以此三種，能生三佛，從微至著，終于大果，亦種類義。若此三種，非佛種類，此外更無同類種類義。
若此三種，非佛種類，此外更無同類之法。亦種性義，性名無改。此之三法，從初至之法。亦種性義，性名無改。
此之三法，從初至後，不斷不滅，必致三佛三德之果，故名不改。後，不斷不滅，必致三佛三德之果，故名不改。今約眾生明種，不出此三。由煩惱潤業受身今約眾生明種，不出此三。
由煩惱潤業受身有苦，三無前後，亦非一時，不縱不橫。故《金𰼺》有苦，三無前後，亦非一時，不縱不橫。故《金𰼺》云：「若有眾生未稟教者，來至汝所，先當語云：云：「若有眾生未稟教者，來至汝所，先當語云：『汝無始來，唯有煩惱業苦而已。』即此全是理『汝無始來，唯有煩惱業苦而已。』
即此全是理性三因。由未發心，未曾加行，故性緣了，性三因。由未發心，未曾加行，故性緣了，同名正因。」又妙樂云：「三道是三德種者，同名正因。」
又妙樂云：「三道是三德種者，即性種也。有生性故，故名為種。生時此種純即性種也。有生性故，故名為種。
生時此種純變為修。」此等諸文，皆以迷時為性，悟後名修。變為修。」此等諸文，皆以迷時為性，悟後名修。
然此性種，天台名相對種。荊溪以敵對而釋，然此性種，天台名相對種。荊溪以敵對而釋，有總有別。若總以三道之事，俱對三德之理，有總有別。
若總以三道之事，俱對三德之理，此乃事理總論敵對。若別敵對。如記主云：此此乃事理總論敵對。若別敵對。
如記主云：此三從別，一一各異。苦道在迷屬因，法身所證三從別，一一各異。苦道在迷屬因，法身所證是果，此乃因果相對；煩惱是昏迷之法，般若是果，此乃因果相對；
煩惱是昏迷之法，般若是明悟之法，此乃迷悟敵對；行違理是繫縛是明悟之法，此乃迷悟敵對；行違理是繫縛之法，行順理是解脫之法，此以縛脫敵對。荊之法，行順理是解脫之法，此以縛脫敵對。
荊溪又轉名相翻種。在因則翻法身為苦道，至溪又轉名相翻種。在因則翻法身為苦道，至果乃翻苦道為法身；迷日翻般若為煩惱，悟果乃翻苦道為法身；
迷日翻般若為煩惱，悟時翻煩惱為般若；縛則翻解脫為結業，脫則時翻煩惱為般若；縛則翻解脫為結業，脫則翻結業為解脫。始終理一，故名性種。若《法華翻結業為解脫。
始終理一，故名性種。若《法華疏》釋：「諸佛兩足尊，知法常無性。佛種從緣起，疏》釋：「諸佛兩足尊，知法常無性。
佛種從緣起，是故說一乘。」天台解曰：中道無性，即是佛種。是故說一乘。」天台解曰：中道無性，即是佛種。
妙樂釋云：「立本無性，為本性德，故知今種，即妙樂釋云：「立本無性，為本性德，故知今種，即性家之種。」先德疑云：「《淨名》以三道為性種，《法性家之種。」先德疑云：「《淨名》以三道為性種，《法華》以中道為性種。觀此二處，文義頗異。遂立華》以中道為性種。
觀此二處，文義頗異。遂立
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