略言三結，廣說八十八使。略言三結，廣說八十八使。略言三結者，一身見，二戒取，三疑使。更加貪略言三結者，一身見，二戒取，三疑使。
更加貪嗔，名五下分。如妙樂云：「言下分者，貪雖通上，嗔，名五下分。如妙樂云：「言下分者，貪雖通上，不是唯上。嗔一唯下，更不通上，餘三遍攝一不是唯上。
嗔一唯下，更不通上，餘三遍攝一切見惑。」今問：「見通五利，何故《俱舍》但言三結？」切見惑。」今問：「見通五利，何故《俱舍》但言三結？」
答：「如論頌曰：『攝根門故。』言根門者，身見即苦答：「如論頌曰：『攝根門故。』言根門者，身見即苦門。戒禁取，即苦道二門。疑通四門，謂四諦也。門。
戒禁取，即苦道二門。疑通四門，謂四諦也。
所言攝根者，邊見依身見轉，見取依戒禁轉，所言攝根者，邊見依身見轉，見取依戒禁轉，邪見依疑轉，故此三結，即攝五見。」問：「見惑既邪見依疑轉，故此三結，即攝五見。」問：「見惑既歷三界四諦，安云餘三遍攝一切見惑？雖復歷三界四諦，安云餘三遍攝一切見惑？
雖復通上，而復牽下耶？」答：「所迷之諦，雖通三界，能通上，而復牽下耶？」答：「所迷之諦，雖通三界，能牽之惑，正在欲界。故云縱斷貪等至無所有，牽之惑，正在欲界。
故云縱斷貪等至無所有，由身見等還來欲界。」問：「如《妙玄》云：『斷見諦惑，由身見等還來欲界。」問：「如《妙玄》云：『斷見諦惑，而復兼除四思。』未審何法為思耶？」答：「此以四而復兼除四思。』
未審何法為思耶？」答：「此以四趣之思，為四思也。以《妙玄》因明因益，是故凡趣之思，為四思也。
以《妙玄》因明因益，是故凡位持戒，則伏四趣之業。初果修觀，則斷四趣位持戒，則伏四趣之業。初果修觀，則斷四趣之思。以俱生推見二思，隨見落故，乃曰兼除。」之思。
以俱生推見二思，隨見落故，乃曰兼除。」應知思惑乃有三種：一、俱生思。與形俱生，如應知思惑乃有三種：一、俱生思。
與形俱生，如男女託胎，妄於父母越愛惡心，斯是邪思，還男女託胎，妄於父母越愛惡心，斯是邪思，還歸見惑。二、依見思。《止觀》云：「五利豈唯見惑，歸見惑。二、依見思。
《止觀》云：「五利豈唯見惑，何嘗無恚欲耶？」問：「《止觀》云：何嘗無恚欲耶？」問：「《止觀》云：『若利中有鈍，見諦但斷於利。』鈍猶應在？」答：「準『若利中有鈍，見諦但斷於利。』
鈍猶應在？」答：「準《止觀》云，毘曇謂利上之鈍，名背上使。見諦斷《止觀》云，毘曇謂利上之鈍，名背上使。
見諦斷時，正利既去，背使亦去。」三、界繫思。即是三界時，正利既去，背使亦去。」三、界繫思。
即是三界九品思惑。此名鈍使，亦名事障，號正三毒九品思惑。此名鈍使，亦名事障，號正三毒。夫七情愛怒二者，生而自能，是二者，性。
夫七情愛怒二者，生而自能，是二者，性之根，惡之端也。乳兒見乳必拏，求不得即啼，之根，惡之端也。乳兒見乳必拏，求不得即啼，
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