法身為惑所覆者，良由不知本覺之性，具染法身為惑所覆者，良由不知本覺之性，具染惡德，是故染惡，非二德也。但有法身本覺，惡德，是故染惡，非二德也。但有法身本覺，隨於染緣，作上一切迷中之法，以是名曰：為隨於染緣，作上一切迷中之法，以是名曰：為惑所覆。既覆但中佛性之理，如淳善人，一切惑所覆。
既覆但中佛性之理，如淳善人，一切惡事，非本所能，為惡人逼，令作眾惡。故說善人惡事，非本所能，為惡人逼，令作眾惡。故說善人為惡所覆。此顯定有能覆之惑。所覆真如，其為惡所覆。
此顯定有能覆之惑。所覆真如，其理不變，始終常淨。故說唯不從覆，故得種名。」理不變，始終常淨。
故說唯不從覆，故得種名。」問：「《妙玄》云：『十回向始正修中。此中但理，不具問：「《妙玄》云：『十回向始正修中。
此中但理，不具諸法。』《釋籤》則曰：『不同別人，理體具足，而不相諸法。』《釋籤》則曰：『不同別人，理體具足，而不相收。』故絳幃難云：『別人既有理性三因，何緣別收。』
故絳幃難云：『別人既有理性三因，何緣別修緣了？』淨覺雖約理性三因，皆但中德？」答：「未修緣了？』淨覺雖約理性三因，皆但中德？」
答：「未契四明之意，故於妙宗釋此義曰，亦為不知契四明之意，故於妙宗釋此義曰，亦為不知本覺之性，具染惡德，不能全性，起染惡修，乃本覺之性，具染惡德，不能全性，起染惡修，乃成理體，橫具三法。言不相收者，以其三法，定成理體，橫具三法。言不相收者，以其三法，定俱在性，皆是所發。猶如三分，各稱帝王，何能俱在性，皆是所發。
猶如三分，各稱帝王，何能相攝？是故不知性中三法，二是修者，二乃成相攝？是故不知性中三法，二是修者，二乃成橫。故曰三皆在性，而不互融也。藏、通兩教，全橫。
故曰三皆在性，而不互融也。藏、通兩教，全無此義。但約當教，其名非無，因時三學為五無此義。
但約當教，其名非無，因時三學為五分種，達分即為二解脫種，念處即般若種。當曉有身為種。若分種，達分即為二解脫種，念處即般若種。當曉有身為種。
若非聞法，孰能自知？不加功行，捨身受身，奚得非聞法，孰能自知？不加功行，捨身受身，奚得成就無上菩提？遂示性、類二法，以為標月之成就無上菩提？
遂示性、類二法，以為標月之指歟！」指歟！」【攝提】翻假施設，假謂三假。《輔行》云：「因內因【攝提】翻假施設，假謂三假。
《輔行》云：「因內因外，和合方成，故所生法，名因成假。念不實故，外，和合方成，故所生法，名因成假。念不實故，故前念滅，滅已復生，生者必滅。計能相續，名故前念滅，滅已復生，生者必滅。
計能相續，名相續假。他待於己，假立他名，己待於他，假立相續假。他待於己，假立他名，己待於他，假立於己。相待不實，名相待假。」《成實論》云：「三假浮於己。
相待不實，名相待假。」《成實論》云：「三假浮虛者，如煙雲塵霧也。」虛者，如煙雲塵霧也。」
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