立境分劑相，方能隨起種種名言。五、思者，論云：思謂令心造立境分劑相，方能隨起種種名言。五、思者，論云：思謂令心造作為性，於善品等役心為業。謂能取境正因作為性，於善品等役心為業。
謂能取境正因等相，驅役自心令造善等。《宗等相，驅役自心令造善等。《宗鏡》「問：『一百法中，凡聖總具不？』答：『若凡夫位，通鏡》「問：『一百法中，凡聖總具不？』
答：『若凡夫位，通約三界九地，種子皆具百法。若諸佛果位，唯約三界九地，種子皆具百法。若諸佛果位，唯具六十六法；除根本煩惱六，隨煩惱二十，不具六十六法；
除根本煩惱六，隨煩惱二十，不定四，不相應行中四，共除三十四法。』」《宗鏡》定四，不相應行中四，共除三十四法。』」《宗鏡》明八識十名：一、七後得名，稱為八識。二、真偽明八識十名：一、七後得名，稱為八識。
二、真偽雜間，名和合識。三、蘊積諸法，名為藏識。四、住雜間，名和合識。三、蘊積諸法，名為藏識。
四、住持起發，名熏變識。五、凡成聖名，為出生識。六、持起發，名熏變識。五、凡成聖名，為出生識。
六、藏體無斷，名金剛智識。七、體非寂亂，名寂滅藏體無斷，名金剛智識。七、體非寂亂，名寂滅識。八、中實非假，名為體識。九、藏體非迷，名識。
八、中實非假，名為體識。九、藏體非迷，名本覺識。十、功德圓滿，名一切種智識。此識建本覺識。
十、功德圓滿，名一切種智識。此識建立有情無情，發生染法淨法。若有知有覺，則立有情無情，發生染法淨法。
若有知有覺，則眾生界起。若無想無慮，則國土緣生。因染法眾生界起。若無想無慮，則國土緣生。
因染法而六趣回旋，隨淨法而四聖階降，可謂凡聖而六趣回旋，隨淨法而四聖階降，可謂凡聖之本，根器之由。了此識原，何法非悟？證斯心之本，根器之由。了此識原，何法非悟？
證斯心性，何境不真？可謂絕學之門，栖神之宅。又云：性，何境不真？可謂絕學之門，栖神之宅。
又云：第八本識，真如一心，廣大無邊，體性微細，顯第八本識，真如一心，廣大無邊，體性微細，顯心原而無外，包性藏以該通。擅持種之名，作心原而無外，包性藏以該通。擅持種之名，作總報之主，建有情之體，立涅槃之因。居初位總報之主，建有情之體，立涅槃之因。
居初位而總號賴耶，處果位而唯稱無垢。備本後之而總號賴耶，處果位而唯稱無垢。備本後之智地，成自他之利門。隨有執無執而立多智地，成自他之利門。
隨有執無執而立多
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