之常分，派之常合。」七、判教者，如《金錍》云：「論生之常分，派之常合。」七、判教者，如《金錍》云：「論生兩教，似等明具，別教不詮種具等義，非此可兩教，似等明具，別教不詮種具等義，非此可述。故別佛性，滅九方見。圓人則達九界三道，述。
故別佛性，滅九方見。圓人則達九界三道，即見圓伊三德體遍。別教不談乎種具，遂說即見圓伊三德體遍。
別教不談乎種具，遂說修性之縱橫。圓宗由示於體遍，故演修性之修性之縱橫。圓宗由示於體遍，故演修性之離合。」此顯共而不雜，復彰離亦不分。八、定位離合。」
此顯共而不雜，復彰離亦不分。八、定位者，教既唯圓，位須簡濫。初局住前，二通初者，教既唯圓，位須簡濫。
初局住前，二通初後，三示極果。初、局住前者。《不二門》云：「如鏡本後，三示極果。初、局住前者。
《不二門》云：「如鏡本來具三，依理生解，故名為智。智解導行，行解來具三，依理生解，故名為智。智解導行，行解契理。」初住既三法相符，與奪離合，局住前也。契理。」
初住既三法相符，與奪離合，局住前也。二、通初後者。《顯性錄》云：「一家緣了之位，深淺二、通初後者。
《顯性錄》云：「一家緣了之位，深淺與奪，非止一途。若《法華．壽量》疏文，則住前通與奪，非止一途。若《法華．壽量》疏文，則住前通是緣因，初住真正顯了，乃是了因。以約聲聞是緣因，初住真正顯了，乃是了因。
以約聲聞聞經得記，即入初住。此約真似分緣了。若〈藥聞經得記，即入初住。此約真似分緣了。
若〈藥草喻〉疏，至于究竟，名為智三，中間四即，悉為草喻〉疏，至于究竟，名為智三，中間四即，悉為行三。以順經文，究竟至於一切智故。此以分行三。以順經文，究竟至於一切智故。
此以分極分緣了。若〈法師品〉疏，道前真如即是正因；極分緣了。若〈法師品〉疏，道前真如即是正因；
道中真如即為緣因，亦名了因；道終真如即道中真如即為緣因，亦名了因；道終真如即是圓果。記云：此以修德，對彼正因。正中緣了，是圓果。
記云：此以修德，對彼正因。正中緣了，同成正因；修中正因，同成緣了。又云：此以博同成正因；
修中正因，同成緣了。又云：此以博地為道前，發心已後為道中，位分之為二。住地為道前，發心已後為道中，位分之為二。
住前為緣，登住已去為了。此之三因，該通一教。」前為緣，登住已去為了。此之三因，該通一教。」
三、示極果者。《涅槃玄》釋大滅度：「文云法身亦三、示極果者。《涅槃玄》釋大滅度：「文云法身亦非，那可單作三身釋大？文云解脫亦非，那非，那可單作三身釋大？
文云解脫亦非，那可單作三脫釋滅？文云般若亦非，那可單作可單作三脫釋滅？文云般若亦非，那可單作三智釋度？」先達乃謂大滅度三，既各開九，乃三智釋度？」
先達乃謂大滅度三，既各開九，乃成離為二十七法。今謂章安《玄》云：「雖一而三，成離為二十七法。今謂章安《玄》云：「雖一而三，雖三而一；雖復三一，而非三一；雖非三一，而雖三而一；
雖復三一，而非三一；雖非三一，而三而一，不可思議，攝一切法。」祖師為顯三德三而一，不可思議，攝一切法。」
祖師為顯三德
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