大慈大悲等諸功德，是名佛眼。」《大論》釋曰：「肉大慈大悲等諸功德，是名佛眼。」《大論》釋曰：「肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。以此礙故求天眼，得晝不見夜，見上不見下。
以此礙故求天眼，得是天眼，遠近皆見，前後內外、晝夜上下，悉皆是天眼，遠近皆見，前後內外、晝夜上下，悉皆無礙，是天眼見。和合因緣生假名之物，不見無礙，是天眼見。和合因緣生假名之物，不見實相。所謂空、無相、無作、無生、無滅，如前、中、後實相。
所謂空、無相、無作、無生、無滅，如前、中、後亦爾，為實相故求慧眼。得慧眼不見眾生，盡亦爾，為實相故求慧眼。得慧眼不見眾生，盡滅一異相，捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅一異相，捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生。所以者何？滅，是名慧眼。
但慧眼不能度眾生。所以者何？
無所分別故。以是故生法眼。法眼能令行人無所分別故。以是故生法眼。
法眼能令行人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道，以是得道證。法眼不能遍知度眾生方便道，以是故求佛眼。佛眼無事不知，覆障雖密，無不見故求佛眼。
佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知。於餘人極遠，於佛至近；於餘幽闇，於佛知。於餘人極遠，於佛至近；
於餘幽闇，於佛顯明；於餘為疑，於佛決定；於餘微細，於佛為顯明；於餘為疑，於佛決定；
於餘微細，於佛為麁；於餘甚深，於佛甚淺。是佛眼無事不聞，無麁；於餘甚深，於佛甚淺。
是佛眼無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思惟。一切事不見，無事不知，無事為難，無所思惟。一切法中，佛眼常照。」此之五眼，當立四義，以辨其法中，佛眼常照。」
此之五眼，當立四義，以辨其相。初約人分，《淨名記》云：「欲指人中是肉眼故，相。初約人分，《淨名記》云：「欲指人中是肉眼故，明四趣眼不及人天，故為所破。此亦一往，亦明四趣眼不及人天，故為所破。
此亦一往，亦有龍鬼，過人肉眼，終是惡業，從道已判。」又云：有龍鬼，過人肉眼，終是惡業，從道已判。」又云：「以天眼法在色界故，破欲方有四禪天眼。聲「以天眼法在色界故，破欲方有四禪天眼。
聲聞是慧眼，菩薩是法眼，如來是佛眼。」聞是慧眼，菩薩是法眼，如來是佛眼。」《淨名記》「問：『前三眼，兩教二乘，亦能得之。法眼，《淨名記》「問：『前三眼，兩教二乘，亦能得之。
法眼，三教菩薩，亦能得之。如何五眼，併奪云無？』答：三教菩薩，亦能得之。如何五眼，併奪云無？』
答：『隨教依理，其相天殊。若云諸佛菩薩有者，即『隨教依理，其相天殊。若云諸佛菩薩有者，即是帶理之四眼也。地住分得，佛方究竟，故云是帶理之四眼也。
地住分得，佛方究竟，故云肉眼一時遍見十方，天眼不以二相而見。慧肉眼一時遍見十方，天眼不以二相而見。慧眼乃云第一淨故，法眼佛眼元來永殊。是則眼乃云第一淨故，法眼佛眼元來永殊。
是則
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