圓融，異乎縱橫並別，後裔分析為二十七法，圓融，異乎縱橫並別，後裔分析為二十七法，去道遠矣。九、決疑者，或人問曰：「性中三法，若去道遠矣。九、決疑者，或人問曰：「性中三法，若起二修，乃顯祇有一法。安言合三為一耶？」南起二修，乃顯祇有一法。
安言合三為一耶？」南屏釋云：「祇一三德，說有開合。若從迷論，則屏釋云：「祇一三德，說有開合。
若從迷論，則合三為一；若就悟言，則起修為二。如身與臂，合三為一；若就悟言，則起修為二。
如身與臂，縛則合為一身，解則開成三處。」先師解曰：「終縛則合為一身，解則開成三處。」先師解曰：「終日隨緣雖起二修，何妨性中終日不變。所謂日隨緣雖起二修，何妨性中終日不變。
所謂性無所移，修常宛爾。」十、指訛者，《光明．懺悔品》性無所移，修常宛爾。」十、指訛者，《光明．懺悔品》「夢中見聞有二：一夢見金鼓，二夢擊鼓聲。見「夢中見聞有二：一夢見金鼓，二夢擊鼓聲。
見鼓又三：一、正見鼓，二、見鼓光，三、見鼓又三：一、正見鼓，二、見鼓光，三、見光中佛。二、夢見擊鼓。文為三：一、見擊鼓，光中佛。二、夢見擊鼓。
文為三：一、見擊鼓，二、出大音聲，三、聲所詮辨。」舊二、出大音聲，三、聲所詮辨。」舊謂夢見金鼓，三身各三，是性中九法。夢見擊謂夢見金鼓，三身各三，是性中九法。
夢見擊鼓，是修中九法，遂說三九二十七法。新記斥鼓，是修中九法，遂說三九二十七法。新記斥曰：「前文見鼓，是法身之三，即境三也。鼓光之曰：「前文見鼓，是法身之三，即境三也。
鼓光之三，即智三也。見佛之三，即用三也。今文但明三，即智三也。見佛之三，即用三也。
今文但明能擊之人，用智擊鼓，何曾論於修性二十七能擊之人，用智擊鼓，何曾論於修性二十七法耶？」又如四明《記》曰：「上鼓表三光三佛，三法耶？」又如四明《記》曰：「上鼓表三光三佛，三祇是一三。今對信相機智所觀，合三為一，但祇是一三。
今對信相機智所觀，合三為一，但名法身，此乃修性融即之明鑑。」學斯宗者，當名法身，此乃修性融即之明鑑。」學斯宗者，當了世伊三點，天主三目。異別教之縱橫，建圓了世伊三點，天主三目。
異別教之縱橫，建圓宗之離合。顯修性之一致，會生佛以同原。絕宗之離合。顯修性之一致，會生佛以同原。
絕思議之門，非數量之法。故淨名詞喪於毘耶，思議之門，非數量之法。故淨名詞喪於毘耶，釋迦言罄於摩竭，故名不思議之法矣。釋迦言罄於摩竭，故名不思議之法矣。
56煩惱惑業篇煩惱惑業篇第五十六56煩惱惑業篇煩惱惑業篇第五十六煩惱菩提體元一矣，涅槃生死見有二焉。若煩惱菩提體元一矣，涅槃生死見有二焉。若知如實性、了幻化相，以施慈慧，治貪嗔癡，故知如實性、了幻化相，以施慈慧，治貪嗔癡，故《大集》云：「遠離一切諸煩惱，清淨無垢猶真《大集》云：「遠離一切諸煩惱，清淨無垢猶真實，其心則作大光明，是名寶炬陀羅尼。」實，其心則作大光明，是名寶炬陀羅尼。」
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