識，初剎那緣五塵少分緣實色，亦名性境。三、識，初剎那緣五塵少分緣實色，亦名性境。三、定中意識，亦通三境，通緣三世有質無質法定中意識，亦通三境，通緣三世有質無質法故，是獨影境。又能緣自身現行心心所故，是故，是獨影境。
又能緣自身現行心心所故，是帶質境。又七地已前，有漏定位，亦能引起五帶質境。又七地已前，有漏定位，亦能引起五識緣五塵故，即是性境。四、夢中意識，唯是獨識緣五塵故，即是性境。
四、夢中意識，唯是獨影境。第七識唯帶質境，第八識其心王唯性影境。第七識唯帶質境，第八識其心王唯性境，因緣變故，相應作意等五心所，是似帶質，境，因緣變故，相應作意等五心所，是似帶質，真獨影境。』問：『三境以何為體？』答：『初性境，用實真獨影境。』
問：『三境以何為體？』答：『初性境，用實五塵為體，具八法成故。八法者，即四大地水五塵為體，具八法成故。
八法者，即四大地水火風，四微色香味觸等。約有為說，若能緣有火風，四微色香味觸等。約有為說，若能緣有漏位中，除第七識，餘七皆用自心心所為體。漏位中，除第七識，餘七皆用自心心所為體。
第二獨影境，將第六識見分所變假相分為第二獨影境，將第六識見分所變假相分為體，能緣即自心心所為體。第三帶質，即變起體，能緣即自心心所為體。第三帶質，即變起中間假相分為體；若能緣有漏位中，唯六七中間假相分為體；
若能緣有漏位中，唯六七二識心心所為體。《攝論》云：「遠行及獨行，無身二識心心所為體。《攝論》云：「遠行及獨行，無身寐於窟，調其難調心，是名真梵志。」《百法》釋云：寐於窟，調其難調心，是名真梵志。」
《百法》釋云：「如來依意根處，說遠行及獨行也，隨無明意「如來依意根處，說遠行及獨行也，隨無明意識遍緣一切境也，故名遠行。又，諸心相續，一識遍緣一切境也，故名遠行。又，諸心相續，一一轉故，無實主宰，名獨行。無身者，即心無形一轉故，無實主宰，名獨行。
無身者，即心無形質故。寐於窟者，即依附諸根，潛轉身內，名寐質故。寐於窟者，即依附諸根，潛轉身內，名寐於窟。寐者，藏也。即心之所蘊在身中。此偈意於窟。
寐者，藏也。即心之所蘊在身中。
此偈意破外道執有實我也。世尊云：但是心獨行，無破外道執有實我也。世尊云：但是心獨行，無別主宰，故言獨行。又無始游歷六塵境，故名別主宰，故言獨行。
又無始游歷六塵境，故名遠行。」』」遠行。」』」【菴摩羅】此云清淨識。僧遁注《金剛三昧經》【菴摩羅】此云清淨識。
僧遁注《金剛三昧經》云：「白淨無垢識。彼經佛言：『諸佛如來，常以一云：「白淨無垢識。彼經佛言：『諸佛如來，常以一覺，而轉諸識，入菴摩羅。何以故？一切眾生本覺，而轉諸識，入菴摩羅。
何以故？一切眾生本覺。常以一覺覺諸眾生，令彼眾生皆得本覺，覺。
常以一覺覺諸眾生，令彼眾生皆得本覺，覺諸情識空寂無生。何以故？決定本性，本覺諸情識空寂無生。何以故？
決定本性，本
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