【鼻豉迦】此云種。肇曰：「此五眾生之所由生，【鼻豉迦】此云種。肇曰：「此五眾生之所由生，故名種。」《婆沙》「問曰：『何名大種？』答：『大而是種，故故名種。」
《婆沙》「問曰：『何名大種？』答：『大而是種，故名大種。如言大地及大王等，能減能增，能損名大種。
如言大地及大王等，能減能增，能損能益，是為種義。體相形量，遍諸方域，能成大能益，是為種義。體相形量，遍諸方域，能成大事，是為大義。』」《大乘入楞伽》云：「謂虛妄分別。津事，是為大義。』」
《大乘入楞伽》云：「謂虛妄分別。津潤大種，成內外水界；炎盛大種，成內外火界；潤大種，成內外水界；
炎盛大種，成內外火界；飄動大種，成內外風大，色分段大種，成內外飄動大種，成內外風大，色分段大種，成內外地界。」《圓覺》云：「我今此身，四大和合。所謂髮毛、地界。」
《圓覺》云：「我今此身，四大和合。所謂髮毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓腦、垢色，皆歸於地。唾涕、膿爪齒、皮肉、筋骨、髓腦、垢色，皆歸於地。
唾涕、膿血、津液、涎沫、淡淚、精氣、大小便利，皆歸於血、津液、涎沫、淡淚、精氣、大小便利，皆歸於水。煖氣歸火，動轉歸風。」《仁王》云：「堅持名地，水。煖氣歸火，動轉歸風。」
《仁王》云：「堅持名地，津潤名水，煖性名火，輕動名風。」淨覺云：「通名津潤名水，煖性名火，輕動名風。」淨覺云：「通名大者，且從事立。」《智論》云：「佛說四大，無處不有，大者，且從事立。」
《智論》云：「佛說四大，無處不有，故名為大。」長水直以藏性釋大，一何誤哉！孤故名為大。」長水直以藏性釋大，一何誤哉！
孤山云：「四輪持世，其實土輪、金輪、水輪、風輪山云：「四輪持世，其實土輪、金輪、水輪、風輪也。此不言土者，土與金同是堅性，俱屬地大。也。此不言土者，土與金同是堅性，俱屬地大。
故此但言四大，則已攝四輪矣。」淨覺云：「然此故此但言四大，則已攝四輪矣。」淨覺云：「然此四大，風金則由妄心而起，火水復由風金而四大，風金則由妄心而起，火水復由風金而起。」下文結云：「遞相為種，義見此矣。」《宗鏡》云：「皆起。」
下文結云：「遞相為種，義見此矣。」《宗鏡》云：「皆從四大和合成，盡是一心虛妄變。」維摩詰問從四大和合成，盡是一心虛妄變。」
維摩詰問文殊師利：「何等為如來種？」文殊師利言：「有身文殊師利：「何等為如來種？」文殊師利言：「有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱為處種，十不善道為種。以要言之，為種，九惱為處種，十不善道為種。
以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。」天台釋云：六十二見及一切煩惱皆是佛種。」天台釋云：即是以非種為種，何者？離三道之外，更無如即是以非種為種，何者？
離三道之外，更無如來種。一正因，即苦道；二了因，即煩惱道；三緣來種。一正因，即苦道；
二了因，即煩惱道；三緣因，即業道。又上文云：三道是三德種，種既有因，即業道。
又上文云：三道是三德種，種既有三，如來亦三：一法佛如來，二報佛如來，三應三，如來亦三：一法佛如來，二報佛如來，三應
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