清淨識。八、阿摩羅，翻無垢識。九、體非一異，名清淨識。八、阿摩羅，翻無垢識。
九、體非一異，名真如識。十、勝妙絕待，號不可名目識。真如識。十、勝妙絕待，號不可名目識。
【乾栗陀耶】或名牟呼栗多，此云堅實心。《楞【乾栗陀耶】或名牟呼栗多，此云堅實心。《楞伽》注云：謂第一義心，如樹貞實心，非念慮也，伽》注云：謂第一義心，如樹貞實心，非念慮也，乃是群生本有之性。又摩訶衍論立十種識，乃是群生本有之性。
又摩訶衍論立十種識，總攝諸識。云何為十？於前九中，加一切一心總攝諸識。云何為十？
於前九中，加一切一心識。論上文云，所謂以一心識，遍於二種自在，識。論上文云，所謂以一心識，遍於二種自在，無所不安立。如佛告文殊師利言：「我唯建立無所不安立。
如佛告文殊師利言：「我唯建立一種識，所餘之識，非建立焉。所以者何？一種一種識，所餘之識，非建立焉。所以者何？
一種識者，多一一識。此識有種種力，能作一切種識者，多一一識。此識有種種力，能作一切種種名字，而唯一識，終無餘法，是故我說建立種名字，而唯一識，終無餘法，是故我說建立一種識。」今謂一切一心識，是此方言。梵語正一種識。」
今謂一切一心識，是此方言。梵語正名乾栗陀耶。問：「一切一心識，與菴摩羅，云何甄名乾栗陀耶。
問：「一切一心識，與菴摩羅，云何甄別？」答：「從諸佛所證之理，乃立菴摩羅名。就眾別？」答：「從諸佛所證之理，乃立菴摩羅名。
就眾生所迷之本，則標乾栗陀號。何者？經云：『而轉生所迷之本，則標乾栗陀號。何者？
經云：『而轉諸識入菴摩羅』，故知果位名菴摩羅。一切一諸識入菴摩羅』，故知果位名菴摩羅。一切一心識，論云：『能作一切種種名字，知是群生所心識，論云：『能作一切種種名字，知是群生所迷之本。』輒辨此義，後賢詳之。」《禮記》云：迷之本。』
輒辨此義，後賢詳之。」《禮記》云：「人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。」斯「人生而靜，天之性也；
感物而動，性之欲也。」斯乃儒家以寂然不動為性，感而遂通曰情。吾乃儒家以寂然不動為性，感而遂通曰情。
吾宗則以明靜真心為性，是理具也；昏動妄念宗則以明靜真心為性，是理具也；昏動妄念為情，是事造也。故《楞嚴》云：「從無始來，生死相為情，是事造也。
故《楞嚴》云：「從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。」續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。」此想不真，故有流轉，以茲情性，分今十識。前此想不真，故有流轉，以茲情性，分今十識。
前之八識，皆屬情也，九十二識，乃當性焉。問：「心之八識，皆屬情也，九十二識，乃當性焉。問：「心與於性，同異云何？」答：「或同或異。言或同者，如與於性，同異云何？」
答：「或同或異。言或同者，如《楞嚴》云：『常住真心，性淨明體。』此俱目真。《光明》《楞嚴》云：『常住真心，性淨明體。』
此俱目真。《光明》
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