資助業相，轉成能緣，有能見用，向外面起，即資助業相，轉成能緣，有能見用，向外面起，即名轉相。雖有轉相，而未能現五塵所緣境相。名轉相。雖有轉相，而未能現五塵所緣境相。
如海波浪，假於風力兼資微動，從此擊波轉移如海波浪，假於風力兼資微動，從此擊波轉移而起。現相者，從轉相而成現相，方有色塵山而起。現相者，從轉相而成現相，方有色塵山河大地器世間等。」《楞伽經》「大慧白佛言：『世尊！河大地器世間等。」
《楞伽經》「大慧白佛言：『世尊！諸識有幾種生住滅？』佛告大慧：『識有二種生諸識有幾種生住滅？』
佛告大慧：『識有二種生住滅，非思量所知。謂流注生住滅，相生住滅住滅，非思量所知。謂流注生住滅，相生住滅。唯自第八，三相微隱，種現不斷，。
唯自第八，三相微隱，種現不斷，名為流注。由無明緣，初起業識，故說為生。相名為流注。由無明緣，初起業識，故說為生。
相續長劫，故名為住。到金剛定，等覺一念，斷本續長劫，故名為住。到金剛定，等覺一念，斷本無明，名流注滅。相生住滅者，謂餘七識，心境無明，名流注滅。
相生住滅者，謂餘七識，心境麁顯，故名為相。雖七緣八，望六為細，具有四麁顯，故名為相。雖七緣八，望六為細，具有四惑，故亦云麁。依彼現識自種，諸境緣合生七，惑，故亦云麁。
依彼現識自種，諸境緣合生七，說為相生。長劫熏習，名為相住。從末向本，說為相生。長劫熏習，名為相住。
從末向本，漸伏及斷，至七地滿，名為相滅。依前生滅，立漸伏及斷，至七地滿，名為相滅。依前生滅，立迷悟依。依後生滅，立染淨依。後短前長，事分迷悟依。
依後生滅，立染淨依。後短前長，事分二別，即是流注生住滅，相生住滅。』」《仁王般若二別，即是流注生住滅，相生住滅。』」
《仁王般若經》云：「然諸有情，於久遠劫，初剎那識，異於木經》云：「然諸有情，於久遠劫，初剎那識，異於木石，生得染淨，各自能為無量無數染淨識本。石，生得染淨，各自能為無量無數染淨識本。從初剎那不可說劫，乃至金剛終一剎那，有從初剎那不可說劫，乃至金剛終一剎那，有不可說不可說識，生諸有情色心二法，色名不可說不可說識，生諸有情色心二法，色名色蘊，心名四蘊。」《宗鏡》引古釋：「初剎那識，異於色蘊，心名四蘊。」
《宗鏡》引古釋：「初剎那識，異於木石者，謂一念識，有覺受故，異於木石。即顯木石者，謂一念識，有覺受故，異於木石。即顯前念中有末心，所見赤白二穢，即同外器木前念中有末心，所見赤白二穢，即同外器木石種類。此識生時，攬彼為身，故異木石。問：『既石種類。
此識生時，攬彼為身，故異木石。問：『既非久遠無始，何名初識耶？』答：『過去未來無體，非久遠無始，何名初識耶？』
答：『過去未來無體，剎那熏習，唯屬現在。現在正起妄念之時，妄剎那熏習，唯屬現在。現在正起妄念之時，妄念違真，名為初識。非是過去有識創起，名為念違真，名為初識。
非是過去有識創起，名為初識。故知橫該一切處，竪通無量時，皆是即初識。故知橫該一切處，竪通無量時，皆是即
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