者，是量果也。喻尺量絹，絹為所量，尺人為能者，是量果也。喻尺量絹，絹為所量，尺人為能量，記數之智名為量果。今見分、緣相分不錯，量，記數之智名為量果。
今見分、緣相分不錯，皆由自證分為作果故。今眼識見分緣青時，皆由自證分為作果故。今眼識見分緣青時，定不緣黃，如見分緣不曾見境。忽然緣黃境定不緣黃，如見分緣不曾見境。
忽然緣黃境時，定不緣青，若無自證分，即見分不能自記時，定不緣青，若無自證分，即見分不能自記憶。故知須立三分。若無自證分，即相、見亦無。憶。故知須立三分。
若無自證分，即相、見亦無。若言有二分者，即須定有自證分。《集量論》頌若言有二分者，即須定有自證分。
《集量論》頌云：「似境相所量，能取相自證。」釋云：「似境相所云：「似境相所量，能取相自證。」釋云：「似境相所量者，即相分似外境現。能取相自證者，即是量者，即相分似外境現。
能取相自證者，即是見分能取相分。故自證即是體也。」四，護法菩見分能取相分。故自證即是體也。」
四，護法菩薩立四分。立宗者，心心所若細分別，應有四薩立四分。立宗者，心心所若細分別，應有四分。立理者，若無第四分，將何法與第三分為分。
立理者，若無第四分，將何法與第三分為量果耶？汝陳那立三分者，為見分有能量了量果耶？汝陳那立三分者，為見分有能量了境用故，即將自證分為量果。汝自證分亦有境用故，即將自證分為量果。
汝自證分亦有能量照境故，即將何法與能量自證分為量能量照境故，即將何法與能量自證分為量果耶？即須將第四證自證分，為第三分量果果耶？即須將第四證自證分，為第三分量果也。引《密嚴經》云：「眾生心二性，內外一切分也。
引《密嚴經》云：「眾生心二性，內外一切分，所取能取纏，見種種差別。」夫為量果，須，所取能取纏，見種種差別。」夫為量果，須是現量，方為量果。前五識與第八見分，雖是是現量，方為量果。
前五識與第八見分，雖是現量，以外緣故，即非量果。為量果者，須內現量，以外緣故，即非量果。為量果者，須內緣故。七識雖是內緣，亦非量果。為量果者，應緣故。
七識雖是內緣，亦非量果。為量果者，應具二義：一現量，二內緣。又，果中後得見分，雖具二義：一現量，二內緣。
又，果中後得見分，雖是現量，內緣時，變影緣，故非量果。即須具三是現量，內緣時，變影緣，故非量果。即須具三義。又，果中根本智見分，雖親證真如，不變影義。
又，果中根本智見分，雖親證真如，不變影故，是心用，故非量果。即須是心體，具足四義：故，是心用，故非量果。即須是心體，具足四義：一現量，二內緣，三不變影，四是心體，方為量一現量，二內緣，三不變影，四是心體，方為量果。問：「四分以何為體性？」答：「相分，所變色心為果。
問：「四分以何為體性？」答：「相分，所變色心為體性。若內三分，即用現行心所而為體。」《宗鏡》體性。
若內三分，即用現行心所而為體。」《宗鏡》
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