名波浪識；六、能辨前境，名分別事識；七、所在名波浪識；六、能辨前境，名分別事識；
七、所在壞他，名人我識；八、愛業牽生，名四住識；九、令壞他，名人我識；八、愛業牽生，名四住識；
九、令正解不生，名煩惱障識；十、感報終盡，心境兩正解不生，名煩惱障識；十、感報終盡，心境兩別，名分段死識。別，名分段死識。
【末那】唯識翻意。或云執我，亦云分別。唯識【末那】唯識翻意。或云執我，亦云分別。
唯識宗云：具足應言訖利瑟吒耶末那，此翻染污宗云：具足應言訖利瑟吒耶末那，此翻染污意，謂我癡、我見、我慢、我愛，四惑常俱，故名意，謂我癡、我見、我慢、我愛，四惑常俱，故名染污。常審思量，名之為意。思慮第八，度量為染污。常審思量，名之為意。
思慮第八，度量為我，如是思量，唯第七有，餘識所無，故獨名意。我，如是思量，唯第七有，餘識所無，故獨名意。復能了別，名之為識。前之六識，從根得名；此復能了別，名之為識。
前之六識，從根得名；此第七識，當體立號。《識論》頌云：「次第二能變，是第七識，當體立號。
《識論》頌云：「次第二能變，是識名末那。依彼轉緣彼，思量為性相。四煩惱識名末那。依彼轉緣彼，思量為性相。
四煩惱常俱，謂我癡、我見，并我慢、我愛，及餘觸等俱，常俱，謂我癡、我見，并我慢、我愛，及餘觸等俱，有覆無記攝。」《大乘入楞伽》「大慧問佛：『云何但有覆無記攝。」《大乘入楞伽》「大慧問佛：『云何但說意識滅，非七識滅？』佛言：『大慧！以彼為因，及說意識滅，非七識滅？』
佛言：『大慧！以彼為因，及所緣故，七識得生。大慧！意識分別境界，起執所緣故，七識得生。
大慧！意識分別境界，起執著時，生諸習氣，長養藏識。由是意俱，我我所著時，生諸習氣，長養藏識。
由是意俱，我我所執，思量隨轉，無別體相，藏識為因，為所緣故。執，思量隨轉，無別體相，藏識為因，為所緣故。執著自心，所現境界，心聚生起，展轉為因。大執著自心，所現境界，心聚生起，展轉為因。
大慧！譬如海浪，自心所現境界，風吹而有起滅，慧！譬如海浪，自心所現境界，風吹而有起滅，是故意識滅時，七識亦滅。』」然《楞伽經》唯明三是故意識滅時，七識亦滅。』」
然《楞伽經》唯明三識，不辨七識者，準此文云無別體相，所以唯識，不辨七識者，準此文云無別體相，所以唯說八六二識。《起信》亦然。通源問：「現識屬第八，說八六二識。《起信》亦然。
通源問：「現識屬第八，事識屬前六，何故不言第七識耶？」答：「七識名事識屬前六，何故不言第七識耶？」答：「七識名染污意，常時執取第八為我。是則若言第八，染污意，常時執取第八為我。
是則若言第八，必兼第七。故《瑜伽論》云：『賴耶識起，必二識相必兼第七。故《瑜伽論》云：『賴耶識起，必二識相應。』又，事識緣外境時，必依第七。是故不說。」《宗應。』
又，事識緣外境時，必依第七。是故不說。」
《宗鏡》「問：『第六能斷惑成無漏，第七不能斷惑，何鏡》「問：『第六能斷惑成無漏，第七不能斷惑，何故亦成無漏？』答：『謂第七識，是第六所依根，第故亦成無漏？』答：『謂第七識，是第六所依根，第
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