疏》云：「約教則有四佛五眼不同。」《金剛般若》「佛疏》云：「約教則有四佛五眼不同。」《金剛般若》「佛問須菩提：『如來有肉眼不？』」準此，五眼皆通問須菩提：『如來有肉眼不？』」
準此，五眼皆通四教。若別釋者，《淨名記》云：「若以偏圓相待，總四教。若別釋者，《淨名記》云：「若以偏圓相待，總而明之，唯圓佛眼；別教法眼；通菩薩慧眼；藏而明之，唯圓佛眼；
別教法眼；通菩薩慧眼；
藏菩薩肉、天二眼。」又《淨名疏》云：「若諸凡夫，肉眼菩薩肉、天二眼。」又《淨名疏》云：「若諸凡夫，肉眼天眼，見麁細相。聲聞但有三眼：肉眼、天眼，所天眼，見麁細相。
聲聞但有三眼：肉眼、天眼，所見同前；慧眼見真諦相，即是見二諦相。三藏見同前；慧眼見真諦相，即是見二諦相。
三藏菩薩，既未斷惑，不見真諦相，但有肉眼、天眼菩薩，既未斷惑，不見真諦相，但有肉眼、天眼見世諦麁相。通教菩薩，亦但三眼，唯見二諦見世諦麁相。通教菩薩，亦但三眼，唯見二諦幻化之相。別教菩薩，得四眼。三眼如前，別得幻化之相。
別教菩薩，得四眼。三眼如前，別得法眼，見界內外恒沙佛法，無量四諦之理，並法眼，見界內外恒沙佛法，無量四諦之理，並是見相見也。若圓教菩薩，住十信位，雖有肉是見相見也。
若圓教菩薩，住十信位，雖有肉眼，名為佛眼，相似圓見法界，相惑未除，猶名眼，名為佛眼，相似圓見法界，相惑未除，猶名見相見也。若入初住，發真無漏，即五眼圓開，見相見也。若入初住，發真無漏，即五眼圓開，此皆通辨。」次別明者，《淨名疏》引《首楞嚴》云：「何此皆通辨。」
次別明者，《淨名疏》引《首楞嚴》云：「何那律言：『我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜那律言：『我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目，白佛具說。佛言：「眠是眼食，如人七日不食，目，白佛具說。
佛言：「眠是眼食，如人七日不食，則便失命，七日不寢，眼命即斷，難可治之。當則便失命，七日不寢，眼命即斷，難可治之。當修天眼，用見世事。」因是修禪，得四大淨色，半修天眼，用見世事。」
因是修禪，得四大淨色，半頭而見。』謂之半頭者，昔神悟云：『齊眉上半，如頭而見。』謂之半頭者，昔神悟云：『齊眉上半，如瑠璃明徹。』此違《楞嚴》，明前不明後。南屏云：『前瑠璃明徹。』
此違《楞嚴》，明前不明後。南屏云：『前之半頭，見大千界，但見於前，不見于後。』今謂之半頭，見大千界，但見於前，不見于後。』
今謂此解，違《淨名疏》云：『那律修禪，得四大清淨造此解，違《淨名疏》云：『那律修禪，得四大清淨造色，半頭天眼，從頭上半，皆得見色。觀三千大色，半頭天眼，從頭上半，皆得見色。觀三千大千世界，如庵摩勒果，若三藏佛，得全頭天眼，千世界，如庵摩勒果，若三藏佛，得全頭天眼，一頭皆發淨色，徹見無礙。』」今觀兩說猶鷸蚌一頭皆發淨色，徹見無礙。』」
今觀兩說猶鷸蚌之相搤。今乘其弊，以會通之。《淨名》廣疏以從之相搤。今乘其弊，以會通之。
《淨名》廣疏以從上為半者，乃示天眼之體也。以報得天眼，在上為半者，乃示天眼之體也。以報得天眼，在
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