三、執藏者，堅守不捨義。猶如金銀等藏，為人三、執藏者，堅守不捨義。猶如金銀等藏，為人堅守，執為自內我，故名為藏。此識為染末那堅守，執為自內我，故名為藏。
此識為染末那堅執為我，故名為藏。」《起信鈔》釋云：「能藏、所藏堅執為我，故名為藏。」《起信鈔》釋云：「能藏、所藏者，且所藏義，謂此識體藏，是根身種子器世者，且所藏義，謂此識體藏，是根身種子器世間所藏處也。以根等是此識相分故，如藏中間所藏處也。
以根等是此識相分故，如藏中物像，如身在室內，欲覓賴耶識，祇在色心物像，如身在室內，欲覓賴耶識，祇在色心中；欲覓摩尼珠，秖在青黃內。次能藏義，謂根中；欲覓摩尼珠，秖在青黃內。
次能藏義，謂根身等法，皆藏在識身之中。如像在珠內，欲覓身等法，皆藏在識身之中。如像在珠內，欲覓一切法，總在賴耶中，欲覓一切像，總在摩尼一切法，總在賴耶中，欲覓一切像，總在摩尼內，與前義互為能所。」故云能藏自體。於諸法內，與前義互為能所。」
故云能藏自體。於諸法中，能藏諸法於自體內。或名宅識中，能藏諸法於自體內。
或名宅識，或名心，由種種法，熏習種子，所積集，或名心，由種種法，熏習種子，所積集故；或名阿陀那，執持種子，及諸色故；或名阿陀那，執持種子，及諸色根，令不壞故。《宗鏡》「問：『諸根壞日，識遷根，令不壞故。
《宗鏡》「問：『諸根壞日，識遷離時，捨此故身，別受餘質，去來之識，相狀云離時，捨此故身，別受餘質，去來之識，相狀云何？』答：『《顯識經》「佛告賢護：『識之運轉，遷滅往來，何？』答：『《顯識經》「佛告賢護：『識之運轉，遷滅往來，猶如風大，無色無形，不可顯現，而能發動萬猶如風大，無色無形，不可顯現，而能發動萬物，示眾形狀。或搖振林木，摧折破裂，出大音物，示眾形狀。
或搖振林木，摧折破裂，出大音聲。或為冷為熱，觸眾生身，作苦作樂。風無手聲。或為冷為熱，觸眾生身，作苦作樂。
風無手足面目形容，亦無黑白黃赤諸色。賢護！識界足面目形容，亦無黑白黃赤諸色。賢護！
識界亦爾。無色無形，無光明顯現，所熏因緣故，顯亦爾。無色無形，無光明顯現，所熏因緣故，顯示種種功用殊勝。或名所知依，能與染淨所示種種功用殊勝。
或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故。或名種子識，能遍住持世出世間諸法種子故』」』」《唯識論》云：「一切種子，皆知諸法為依止故。或名種子識，能遍住持世出世間諸法種子故』」』」《唯識論》云：「一切種子，皆本性有，不從熏生，由熏習力，但可增長。如契本性有，不從熏生，由熏習力，但可增長。
如契經說：『一切有情，無始時來，有種種界。如惡叉經說：『一切有情，無始時來，有種種界。如惡叉聚，法爾而有。』界即種子差別名故，有如外草聚，法爾而有。』
界即種子差別名故，有如外草
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