身；二、有解脫，無法身般若；三、有法身，無解脫身；二、有解脫，無法身般若；
三、有法身，無解脫般若。有一無二故不圓，不圓故非性。又，偏中般若。有一無二故不圓，不圓故非性。
又，偏中三，應須揀。一、有般若解脫，無法身；二、有解脫三，應須揀。一、有般若解脫，無法身；
二、有解脫法身，無般若；三、有法身般若，無解脫。有二無法身，無般若；三、有法身般若，無解脫。
有二無一故不圓，不圓故非性。圓中三，應須具。一、法一故不圓，不圓故非性。圓中三，應須具。
一、法身不癡即般若；般若無著即解脫；解脫寂滅身不癡即般若；般若無著即解脫；
解脫寂滅即法身。」此皆離合之本文。二、消名者，修謂即法身。」此皆離合之本文。
二、消名者，修謂立行進趣，起正助之二因；性謂本自體性，即立行進趣，起正助之二因；性謂本自體性，即界如之一念。凡夫迷故，從真起妄，猶鏡塵翳。界如之一念。
凡夫迷故，從真起妄，猶鏡塵翳。緣了之明性自存，故具理性之德。行人悟故，緣了之明性自存，故具理性之德。
行人悟故，背塵合覺，似鑑揩磨，妍醜之影像遂現，故有背塵合覺，似鑑揩磨，妍醜之影像遂現，故有修成之德。三、釋義者，離合之法，南屏法師嘗修成之德。三、釋義者，離合之法，南屏法師嘗立三義，以伸明之：一、離是各也，離謂修性各立三義，以伸明之：一、離是各也，離謂修性各三；合是共也，合謂修二性一。二、離乃開也，約三；
合是共也，合謂修二性一。二、離乃開也，約性恒開；合乃對也，對修方合。三、離即與義，與性恒開；
合乃對也，對修方合。三、離即與義，與而言之，一性本具於二修，二修常即乎一性；而言之，一性本具於二修，二修常即乎一性；
合即奪義，理即雖具緣了，奪而言之，由不發合即奪義，理即雖具緣了，奪而言之，由不發心，未曾加行，彼性緣了，祇名正因。二修雖具心，未曾加行，彼性緣了，祇名正因。二修雖具法身，因智照故，但名了因。由起行故，合名緣法身，因智照故，但名了因。
由起行故，合名緣因。四、定體者，欲示離合教相，須核修性法因。四、定體者，欲示離合教相，須核修性法體，良以若性若修，皆以三千總相以為其體。體，良以若性若修，皆以三千總相以為其體。
故《起信》云：「心真如者，即是一法界大總相法故《起信》云：「心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。」心雖本真，不覺起門體，所謂心性不生不滅。」心雖本真，不覺起妄。經云：「心如工畫師。造種種五陰，一切世間妄。
經云：「心如工畫師。造種種五陰，一切世間中，無不從心造。」由此無明為緣，成眾生法。《維中，無不從心造。」
由此無明為緣，成眾生法。《維摩詰》言：「譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為摩詰》言：「譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此。」由悟斯理，故有佛法。《法華》云：「唯佛與佛，若此。」
由悟斯理，故有佛法。《法華》云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」而此三法，既互具於三乃能究盡諸法實相。」
而此三法，既互具於三千，亦各攝乎百界。體其本寂，乃名理具；照於千，亦各攝乎百界。體其本寂，乃名理具；
照於
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