覆。積聚有為，蓋覆真性。又《仁王》云：「不可說覆。積聚有為，蓋覆真性。
又《仁王》云：「不可說識，生諸有情色心二法，色名色蘊，心名四蘊。識，生諸有情色心二法，色名色蘊，心名四蘊。皆積聚性，隱覆真實。」此以色、受、想、行、識，名為皆積聚性，隱覆真實。」
此以色、受、想、行、識，名為五蘊。《音義指歸》云：「漢來翻經為陰，至五蘊。《音義指歸》云：「漢來翻經為陰，至晉僧叡改為眾，至唐三藏改為蘊。」晉僧叡改為眾，至唐三藏改為蘊。」
【鉢羅吠奢】此云入。《法界次第》云：「通稱入者，【鉢羅吠奢】此云入。《法界次第》云：「通稱入者，入以涉入為義。根塵相對，則有識生。識依根入以涉入為義。
根塵相對，則有識生。識依根塵，仍為能入；根塵即是所入。今此十二，從所塵，仍為能入；
根塵即是所入。今此十二，從所入受名。」《熏聞》曰：「夫六入者，凡有二義：一根塵入受名。」
《熏聞》曰：「夫六入者，凡有二義：一根塵互相涉入，二根境俱為識之所入。以是諸經互相涉入，二根境俱為識之所入。以是諸經名十二入。《楞嚴》唯以六根為入者，蓋根有勝名十二入。
《楞嚴》唯以六根為入者，蓋根有勝義，親能生識，又根能受境，吸擥前塵，故偏名義，親能生識，又根能受境，吸擥前塵，故偏名入。故云：『六為賊媒，自劫家寶。』又云：『六入村落。』」入。故云：『六為賊媒，自劫家寶。』
又云：『六入村落。』」《法界次第》云：「內六名入者，此之六法，親故屬《法界次第》云：「內六名入者，此之六法，親故屬內。為識所依，故名為入。亦名根者，根以能生內。
為識所依，故名為入。亦名根者，根以能生為義。此六既並有生識之功，故通名根。外六為義。
此六既並有生識之功，故通名根。外六入者，此六疎故屬外，識所游涉，故名為入。亦入者，此六疎故屬外，識所游涉，故名為入。
亦名塵者，塵以染污為義，以能染污情識，通名名塵者，塵以染污為義，以能染污情識，通名為塵。」又十二處者，《百法疏》云：「生長義。即六種為塵。」又十二處者，《百法疏》云：「生長義。
即六種識，依於根塵而得生長，名十二處。」識，依於根塵而得生長，名十二處。」【馱都】此云界。《百法疏》云：「界是因義。中間六【馱都】此云界。
《百法疏》云：「界是因義。中間六識，藉六根發。六境牽生，與識為因，故名為界。」識，藉六根發。
六境牽生，與識為因，故名為界。」《法界次第》云：「界以界別為義。此十八法，各有《法界次第》云：「界以界別為義。
此十八法，各有別體，義無渾濫，故名十八界。若根相對，即有別體，義無渾濫，故名十八界。若根相對，即有識生。識以識別為義，識依於根，能別於塵，故識生。
識以識別為義，識依於根，能別於塵，故通名識。由此根、塵、識三，各有六法，成十八界。」通名識。由此根、塵、識三，各有六法，成十八界。」
此三科法，如《俱舍》云：「聚生門種族，是蘊處界此三科法，如《俱舍》云：「聚生門種族，是蘊處界義，愚根樂有三，故說蘊處界。」釋曰：「愚三者，一、義，愚根樂有三，故說蘊處界。」釋曰：「愚三者，一、愚心，為說五陰，則開心為四，合色為一。二、愚愚心，為說五陰，則開心為四，合色為一。
二、愚
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