生繫縛名色。』」生繫縛名色。』」【鉢羅奢佉】此云形位，具諸根形四支差別。【鉢羅奢佉】此云形位，具諸根形四支差別。
《俱舍》以此胎五七日，名胎中五位；六七日，名《俱舍》以此胎五七日，名胎中五位；六七日，名髮毛爪齒位；七七日，名具根位，五根圓滿故。髮毛爪齒位；
七七日，名具根位，五根圓滿故。所言根者，增上出生，名之為根。五識藉彼為所言根者，增上出生，名之為根。
五識藉彼為增上緣而得生故。又具五義，名之為根，嚴續增上緣而得生故。又具五義，名之為根，嚴續依發及遍別故。從此五七，至未出胎，並名六依發及遍別故。
從此五七，至未出胎，並名六入。言胞胎者，《說文》云：「兒生裹衣者曰胎。」《爾雅》：入。言胞胎者，《說文》云：「兒生裹衣者曰胎。」
《爾雅》：「胎，始養也。」「胎，始養也。」【斫芻】斫者行義，芻者盡義。謂能於境行，盡【斫芻】斫者行義，芻者盡義。
謂能於境行，盡見諸色，故名為行盡。故《瑜伽》云：「屢觀眾色，觀見諸色，故名為行盡。故《瑜伽》云：「屢觀眾色，觀而復捨，故名為眼，是照燭義。」《楞嚴》：「眼如蒲而復捨，故名為眼，是照燭義。」
《楞嚴》：「眼如蒲桃朵。」或云：「眼如秋泉池。」眼有五種：一肉眼；桃朵。」或云：「眼如秋泉池。」
眼有五種：一肉眼；二天眼；三慧眼；四法眼；五佛眼。今先通二天眼；
三慧眼；四法眼；
五佛眼。今先通辨，然後別明。先通辨者，《大品》云：「菩薩行般若辨，然後別明。
先通辨者，《大品》云：「菩薩行般若時，淨於五眼。肉眼淨，見三千大千世界；天眼時，淨於五眼。肉眼淨，見三千大千世界；
天眼淨，見十方如恒河沙等諸佛世界中眾生死此淨，見十方如恒河沙等諸佛世界中眾生死此生彼。慧眼菩薩不作是念：『是法若有為、若無生彼。慧眼菩薩不作是念：『是法若有為、若無為，若世間、若出世間，若有漏、若無漏。』是慧為，若世間、若出世間，若有漏、若無漏。』
是慧眼菩薩，無法不見，無法不知，無法不識，是為眼菩薩，無法不見，無法不知，無法不識，是為慧眼淨菩薩。法眼知是人入隨信行、是人隨慧眼淨菩薩。法眼知是人入隨信行、是人隨法行，是人無相行、是人行空解脫門、是人行法行，是人無相行、是人行空解脫門、是人行無相解脫門、是人行無作解脫門得五眼。得無相解脫門、是人行無作解脫門得五眼。
得五眼故，得無間三昧。得無間三昧故，得解脫五眼故，得無間三昧。得無間三昧故，得解脫智。乃至知是菩薩能坐道場，不能坐道場。智。
乃至知是菩薩能坐道場，不能坐道場。知是菩薩有魔無魔，是為菩薩法眼淨。菩薩入如金剛三昧，破諸知是菩薩有魔無魔，是為菩薩法眼淨。
菩薩入如金剛三昧，破諸煩惱習，即時得諸佛無礙解脫，即生佛眼。所煩惱習，即時得諸佛無礙解脫，即生佛眼。所謂一切種智、十力、四無所畏、四無礙智，乃至謂一切種智、十力、四無所畏、四無礙智，乃至
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