無有動。』」《熏聞》云：「天台依《攝大乘》說菴摩羅，名無有動。』」《熏聞》云：「天台依《攝大乘》說菴摩羅，名無分別智光，即第九淨識也。然，據諸論所說第八，若至我見永不起位，無分別智光，即第九淨識也。
然，據諸論所說第八，若至我見永不起位，即捨梨耶之名，別受清淨之稱，是則果位名即捨梨耶之名，別受清淨之稱，是則果位名菴摩羅。天台所依《攝大乘》義取第九識者，非菴摩羅。天台所依《攝大乘》義取第九識者，非無深致，此依真諦所譯梁《攝論》也。」《輔行》云：「真無深致，此依真諦所譯梁《攝論》也。」
《輔行》云：「真諦三藏云：『阿陀那七識，此云執我識，此即惑諦三藏云：『阿陀那七識，此云執我識，此即惑性，體是緣因。阿賴耶八識，此名藏識，以能盛性，體是緣因。阿賴耶八識，此名藏識，以能盛持智種不失，體是無沒無明，無明之性，性是持智種不失，體是無沒無明，無明之性，性是了因。菴摩羅九識，名清淨識，即是正因。』唐三了因。
菴摩羅九識，名清淨識，即是正因。』唐三藏不許此識，云第九是第八異名。故新譯《攝藏不許此識，云第九是第八異名。
故新譯《攝論》不存第九，《地論》文中亦無第九。但以第八論》不存第九，《地論》文中亦無第九。但以第八對於正因，第七對於了因，第六以對緣因。今對於正因，第七對於了因，第六以對緣因。
今依真諦，仍合六七，共為緣因。以第六中，是事依真諦，仍合六七，共為緣因。以第六中，是事善惡，亦是惑性，委釋識義，非今所論。但以三善惡，亦是惑性，委釋識義，非今所論。
但以三識體性，對於三德三因，於理即足。論家雖云識體性，對於三德三因，於理即足。論家雖云翻識為智，而不即照三識一心，即此一心，三翻識為智，而不即照三識一心，即此一心，三智具足。」《光明玄》云：「菴摩羅識，是第九不動。若智具足。」
《光明玄》云：「菴摩羅識，是第九不動。若分別之，即是佛識。阿梨耶識，即是第八分別之，即是佛識。
阿梨耶識，即是第八無沒識，猶有隨眠煩惱與無明合，別而分之，無沒識，猶有隨眠煩惱與無明合，別而分之，是菩薩識。《大論》云：『在菩薩心，名為般若。即其是菩薩識。《大論》云：『在菩薩心，名為般若。
即其義也。』阿陀那識，是第七分別識，訶惡生死，欣義也。』阿陀那識，是第七分別識，訶惡生死，欣羨涅槃，別而分之，是二乘識。於佛即是方便羨涅槃，別而分之，是二乘識。
於佛即是方便智，波浪是凡夫第六識，無俟復言。」《宗鏡》九識智，波浪是凡夫第六識，無俟復言。」《宗鏡》九識十名：一、自體非偽，名為真識。二、體非有無，名十名：一、自體非偽，名為真識。
二、體非有無，名無相識。三、軌用不改，名法性識。四、真覺常存，無相識。三、軌用不改，名法性識。
四、真覺常存，體非隱顯，名佛性真識。五、性絕虛假，名實際體非隱顯，名佛性真識。五、性絕虛假，名實際識。六、大用無方，名法身識。七、隨流不染，名自性識。
六、大用無方，名法身識。七、隨流不染，名自性
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