《長阿含》云：「一生相，五陰興起，已得命根。二老《長阿含》云：「一生相，五陰興起，已得命根。二老相，謂生壽向盡，餘命無幾。三病相，謂眾苦迫相，謂生壽向盡，餘命無幾。
三病相，謂眾苦迫切，存亡無期。四死相，謂盡也，風先火次，諸相切，存亡無期。四死相，謂盡也，風先火次，諸相敗壞，身亡異趣故。」又《四諦論》曰：「眾苦依止，名敗壞，身亡異趣故。」
又《四諦論》曰：「眾苦依止，名生苦；能令變壞，名老苦；逼迫身困，名病苦；生苦；能令變壞，名老苦；
逼迫身困，名病苦；能滅諸根，名死苦；非愛共聚，名怨憎會苦；可能滅諸根，名死苦；
非愛共聚，名怨憎會苦；可愛相遠，名愛別離苦；希望不遂，名求不得苦。愛相遠，名愛別離苦；
希望不遂，名求不得苦。是眾苦相，名五盛陰苦。」《涅是眾苦相，名五盛陰苦。」
《涅槃》云：「復次菩薩修於死想，觀是壽命，常為無槃》云：「復次菩薩修於死想，觀是壽命，常為無量怨讎所繞，念念損減，無有增長。猶山瀑水，量怨讎所繞，念念損減，無有增長。猶山瀑水，不得停住，亦如朝露，勢不久停。如囚趣死，步不得停住，亦如朝露，勢不久停。
如囚趣死，步步近死，如牽牛羊，詣於屠所。」《出曜經》「佛言：『是步近死，如牽牛羊，詣於屠所。」《出曜經》「佛言：『是日已過，命則隨減。如少水魚，斯有何樂？』」二約日已過，命則隨減。
如少水魚，斯有何樂？』」二約細惑業，說生住異滅。如《起信論》「不覺心起，名細惑業，說生住異滅。
如《起信論》「不覺心起，名為生；能見能現，妄取境界，起念相續，名之為生；能見能現，妄取境界，起念相續，名之為住；執取計名，名之為異；造作諸業，名之為為住；
執取計名，名之為異；造作諸業，名之為滅。」《唯識論》云：「生表此法先非有，滅表此法後滅。」
《唯識論》云：「生表此法先非有，滅表此法後是無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。」今是無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。」今釋曰：自無而有曰生，自有而無曰滅，前後改釋曰：自無而有曰生，自有而無曰滅，前後改變名異，暫爾相續名住。又論云：「本無今有，有變名異，暫爾相續名住。
又論云：「本無今有，有位名生；生位暫停，即說為住；住別前後，復立位名生；生位暫停，即說為住；
住別前後，復立異名；暫有還無，無而名滅。前三有故，同在現異名；暫有還無，無而名滅。
前三有故，同在現在；後一是無，故在過去。」《輔行記》云：「言三相者，在；後一是無，故在過去。」
《輔行記》云：「言三相者，不立住相，與異合說。以人於住，起常計故。故不立住相，與異合說。以人於住，起常計故。
故《淨名》云：『比丘，汝今亦生亦老亦滅。』老即是異。」《淨名》云：『比丘，汝今亦生亦老亦滅。』老即是異。」
圭峯云：「住異二相，同是現在，故合為一，細分圭峯云：「住異二相，同是現在，故合為一，細分即四。」孤山解《楞嚴》云：「前舉四相，今唯二者。以即四。」孤山解《楞嚴》云：「前舉四相，今唯二者。
以
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