淨識；相州北道，計梨耶為無明。此乃南北之淨識；相州北道，計梨耶為無明。
此乃南北之殊也。其次會通者，《妙玄》云：『今明無明之心，不殊也。其次會通者，《妙玄》云：『今明無明之心，不自不他，不共不無因，四句皆不可思議。此約自不他，不共不無因，四句皆不可思議。
此約自行破計，南北不存。若有四悉檀因緣，亦可自行破計，南北不存。若有四悉檀因緣，亦可得說。此約化他，性相俱存。以阿梨耶中，有生得說。
此約化他，性相俱存。以阿梨耶中，有生死種子，熏習增長，即成分別識。若阿梨耶中，死種子，熏習增長，即成分別識。
若阿梨耶中，有智慧種子，聞熏習增長，即轉依成道後真有智慧種子，聞熏習增長，即轉依成道後真如，名為淨識。若異此兩識，秖是阿梨耶識，此如，名為淨識。若異此兩識，秖是阿梨耶識，此亦一法論三，三中論一耳。』《攝論》云：『如金土染亦一法論三，三中論一耳。』
《攝論》云：『如金土染淨，染譬六識，金譬淨識，土譬梨耶識。』明文在淨，染譬六識，金譬淨識，土譬梨耶識。』明文在茲，何勞苦諍！又《宗鏡》云：『此阿賴耶識，即是茲，何勞苦諍！
又《宗鏡》云：『此阿賴耶識，即是真心。不守自性，隨染淨緣，不合而合，能含藏真心。不守自性，隨染淨緣，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏識。如明鏡不與影像一切真俗境界，故名藏識。
如明鏡不與影像合，而含影像。此約有和合義邊說，若不和合合，而含影像。此約有和合義邊說，若不和合義者，即體常不變，故號真如。本一真心，湛然義者，即體常不變，故號真如。
本一真心，湛然不動。若有不信阿賴耶識即如來藏，別求真不動。若有不信阿賴耶識即如來藏，別求真如理者，如離像覓鏡，即是惡慧。以未了不變如理者，如離像覓鏡，即是惡慧。
以未了不變隨緣，隨緣不變之義，而生二執。』又《宗鏡》以理隨緣，隨緣不變之義，而生二執。』又《宗鏡》以理量二門，收盡一切性相，識相妙有，是如量門；量二門，收盡一切性相，識相妙有，是如量門；
識性真空，是如理門。」問：「真心無相，云何知有識性真空，是如理門。」問：「真心無相，云何知有不空常住湛然之體？」答：「以事驗知，因用可辨，不空常住湛然之體？」
答：「以事驗知，因用可辨，事能顯理，用能彰體。如見波生，知有水體。當事能顯理，用能彰體。如見波生，知有水體。
當觀理量之門，以造性相之道。」觀理量之門，以造性相之道。」58陰入界法篇陰入界法篇第五十八58陰入界法篇陰入界法篇第五十八《智論》云：「一切諸法中，但有名與色。若欲如實《智論》云：「一切諸法中，但有名與色。
若欲如實觀，但當觀名色。」心但有字，故曰名也。形質礙觀，但當觀名色。」心但有字，故曰名也。
形質礙法，故曰色也。而凡夫人迷此色心有輕重異，法，故曰色也。而凡夫人迷此色心有輕重異，故佛對機說陰入界三科法也。故佛對機說陰入界三科法也。
【寒健陀】此云蘊，蘊謂積聚。古翻陰，陰乃蓋【寒健陀】此云蘊，蘊謂積聚。古翻陰，陰乃蓋
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