六是能依識。能依識既成無漏，第七所依亦六是能依識。能依識既成無漏，第七所依亦成無漏。謂第六入生法二空觀時，第七識中成無漏。
謂第六入生法二空觀時，第七識中俱生我法二執現行，伏令不起，故第七成無俱生我法二執現行，伏令不起，故第七成無漏。』問：『何故第八是有漏耶？』答：『第八是總報主，漏。』問：『何故第八是有漏耶？』
答：『第八是總報主，持種受熏。若因中便成無漏，即一切有漏雜持種受熏。若因中便成無漏，即一切有漏雜染種子，皆散失故，即便成佛。何用更二劫修染種子，皆散失故，即便成佛。
何用更二劫修行耶？』問：『前五既非是總報主，何故不成無漏？』行耶？』問：『前五既非是總報主，何故不成無漏？』
答：『前五根是第八親相分，能變第八，既是有答：『前五根是第八親相分，能變第八，既是有漏，所變五根，亦有漏。五根是所依，尚有漏，能漏，所變五根，亦有漏。五根是所依，尚有漏，能依五識，亦成有漏也。』」《宗鏡》七識十名：「一、六後依五識，亦成有漏也。』」
《宗鏡》七識十名：「一、六後得名，稱為七識；二、根塵不會，名為轉識；三、不覺習氣忽然念起，得名，稱為七識；二、根塵不會，名為轉識；
三、不覺習氣忽然念起，名妄想識；四、無間生滅，名相續識；五、障理不名妄想識；四、無間生滅，名相續識；
五、障理不明，名無明識；六、返迷從正，能斷四住煩惱，名明，名無明識；六、返迷從正，能斷四住煩惱，名為解識；七、與涉玄途，順理生善，名為行識；八、為解識；
七、與涉玄途，順理生善，名為行識；八、解三界生死，盡是我心，更無外法，名無畏識；解三界生死，盡是我心，更無外法，名無畏識；
九、照了分明，如鏡顯像，故名現識；十、法既妄九、照了分明，如鏡顯像，故名現識；十、法既妄起，恃智為懷，令真性不顯，名智障識。」起，恃智為懷，令真性不顯，名智障識。」
【阿賴耶】或阿梨耶。《起信》云：「以依阿梨耶識，【阿賴耶】或阿梨耶。《起信》云：「以依阿梨耶識，說有無明，不覺而起。能見能現，能取境界。」真說有無明，不覺而起。
能見能現，能取境界。」真諦就名翻，名無沒識，取不失之義。奘師就義諦就名翻，名無沒識，取不失之義。
奘師就義翻為藏識，能含藏諸法種故。又，此識體，具三翻為藏識，能含藏諸法種故。又，此識體，具三藏義：能藏、所藏、執藏，故名為藏。謂與雜染藏義：能藏、所藏、執藏，故名為藏。
謂與雜染互為緣故，有情執為自內我故，復能了別種互為緣故，有情執為自內我故，復能了別種子、根身、及器世間，三種境故，名之為識。古釋子、根身、及器世間，三種境故，名之為識。古釋云：「一、能藏者，即能含藏義。猶如庫藏，能含藏云：「一、能藏者，即能含藏義。
猶如庫藏，能含藏寶貝，故得藏名。此能含藏雜染種故，名之為寶貝，故得藏名。此能含藏雜染種故，名之為藏，亦即持義。二、所藏者，即是所依義。猶如庫藏，亦即持義。
二、所藏者，即是所依義。猶如庫藏，是寶等所依故。此識是雜染法所依處故。藏，是寶等所依故。
此識是雜染法所依處故。
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