外根也。言勝義者，即清淨四大。洪敏鈔云：此外根也。言勝義者，即清淨四大。
洪敏鈔云：此勝義根，雖用能造所造八法為體，是不可見。勝義根，雖用能造所造八法為體，是不可見。有對色能，照境發識，乃聖人所知之境。其義有對色能，照境發識，乃聖人所知之境。
其義深遠，非同塵境麁淺，故名清淨。此是染中說深遠，非同塵境麁淺，故名清淨。此是染中說淨，非無漏妙明之淨。此勝義內根也。《大論》「問：淨，非無漏妙明之淨。
此勝義內根也。《大論》「問：『何故三識所知合為一，鼻舌身識名為覺；三『何故三識所知合為一，鼻舌身識名為覺；
三識所知別為三，眼名見，耳名聞，意知名為識？』識所知別為三，眼名見，耳名聞，意知名為識？』答：『是三識助道法多，是故別說；餘三識不爾，答：『是三識助道法多，是故別說；
餘三識不爾，是故合說。是三識但知世間事，是故合為一；是故合說。是三識但知世間事，是故合為一；
餘三識亦知世間，亦知出世間，是故別說。復餘三識亦知世間，亦知出世間，是故別說。復次，是三識但緣無記法，餘三識或緣善，或緣次，是三識但緣無記法，餘三識或緣善，或緣不善，或緣無記。復次，是三識能生三乘因緣，不善，或緣無記。
復次，是三識能生三乘因緣，如眼見佛及弟子，耳聞法，心籌量正憶念，如如眼見佛及弟子，耳聞法，心籌量正憶念，如是等種種差別。』」《勝天王經》「佛告天王：『菩薩摩是等種種差別。』」《勝天王經》「佛告天王：『菩薩摩訶薩，以方便力，行般若波羅蜜，於一切法心訶薩，以方便力，行般若波羅蜜，於一切法心緣自在。緣一切色，願得佛色無所得故；心緣緣自在。
緣一切色，願得佛色無所得故；心緣眾聲，願得如來微妙音聲；心緣眾香，願得如眾聲，願得如來微妙音聲；
心緣眾香，願得如來清淨戒香；心緣諸味，願得如來味中第一來清淨戒香；心緣諸味，願得如來味中第一大丈夫相；心緣諸觸，願得如來柔軟手掌；心大丈夫相；
心緣諸觸，願得如來柔軟手掌；心緣諸法，願得如來寂靜之心；心緣自身，願得緣諸法，願得如來寂靜之心；
心緣自身，願得佛身；心緣自口，願得佛口；心緣自意，願得如佛身；心緣自口，願得佛口；
心緣自意，願得如來平等之意。天王！菩薩摩訶薩，行般若波羅來平等之意。天王！
菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無有一心一行空過，不向薩婆若者。遍緣蜜，無有一心一行空過，不向薩婆若者。遍緣諸法，而能不著；觀見諸法，無不趣向菩提之諸法，而能不著；
觀見諸法，無不趣向菩提之道。菩薩修習諸行，皆因外緣而得成立。又如道。菩薩修習諸行，皆因外緣而得成立。
又如大地住在水上，若鑿池井，即得水用。其不鑿大地住在水上，若鑿池井，即得水用。其不鑿者，無由見之。如是聖智境界遍一切法，若有者，無由見之。
如是聖智境界遍一切法，若有勤修般若方便，則便得之。其不修者，云何能勤修般若方便，則便得之。其不修者，云何能得？』」得？』」
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