工伎兒，意如和伎者，五識為工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，忘想觀伎眾。」《大乘入楞伴侶，忘想觀伎眾。」《大乘入楞伽》云：「心能積集業，意能廣積集，了別故名伽》云：「心能積集業，意能廣積集，了別故名識，對現境說五。」《婆沙》「問：『此三何別？』答：『或別不識，對現境說五。」
《婆沙》「問：『此三何別？』答：『或別不別。言不別者，心即意識。如火名焰，亦名為熾，別。
言不別者，心即意識。如火名焰，亦名為熾，亦名燒薪。秖是一心，有三差別。言有別者，名亦名燒薪。
秖是一心，有三差別。言有別者，名即差別。或云：過去名意，未來名心。現在名即差別。
或云：過去名意，未來名心。現在名識。或云：在界名心，在入名意，在陰名識。或識。
或云：在界名心，在入名意，在陰名識。或云：雜色名心，如六道由心；繫屬名意，如五根云：雜色名心，如六道由心；
繫屬名意，如五根屬意；語想名識，如分別屬識。』」又妙樂引《俱舍》屬意；語想名識，如分別屬識。』」
又妙樂引《俱舍》云：「集起名心，思量名意，了別名識。在彼一向云：「集起名心，思量名意，了別名識。在彼一向全無即理。若大乘中，八識名心，七識名意，六全無即理。
若大乘中，八識名心，七識名意，六識名識。彼教為迷，又無即理，故偏小教有漏識名識。彼教為迷，又無即理，故偏小教有漏之法。全無性淨即常住理，知之者寡。」《大寶積之法。
全無性淨即常住理，知之者寡。」《大寶積經》「佛言：『所言識者，謂能了別。眼所知色，耳所經》「佛言：『所言識者，謂能了別。
眼所知色，耳所知聲，鼻所知香，舌所知味，身所知觸，意所知知聲，鼻所知香，舌所知味，身所知觸，意所知法，是名為識。所言智者，於內寂靜，不行於外，法，是名為識。所言智者，於內寂靜，不行於外，唯依於智。不於一法而生分別及種種分別，唯依於智。
不於一法而生分別及種種分別，是名為智。』」《大乘同性經》「楞伽王白佛：『云何眾是名為智。』」《大乘同性經》「楞伽王白佛：『云何眾生，捨此壽命受彼壽命，捨此故身受彼新身？』生，捨此壽命受彼壽命，捨此故身受彼新身？』
佛言：『眾生捨此身已，業風力吹，移識將去。自佛言：『眾生捨此身已，業風力吹，移識將去。自所受業，而受其果。』」圭山云：「欲驗臨終受生自所受業，而受其果。』」
圭山云：「欲驗臨終受生自在不自在，但驗尋常行心塵境自由不自由，在不自在，但驗尋常行心塵境自由不自由，二六時中當省察耳。」二六時中當省察耳。」【污栗馱】此方稱草木心。【污栗馱】此方稱草木心。
【矣栗馱】此方名積聚精要心。【矣栗馱】此方名積聚精要心。【紇利陀耶】此云肉團心。如《黃庭經．五藏【紇利陀耶】此云肉團心。
如《黃庭經．五藏論》所明。《正法念經》云：「心如蓮華開合。」《提謂》云：論》所明。《正法念經》云：「心如蓮華開合。」
《提謂》云：「心如帝王。」皆肉團心，色法所攝。「心如帝王。」皆肉團心，色法所攝。
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