色，為說十二處，則開色為十處半，謂五根、五色，為說十二處，則開色為十處半，謂五根、五塵及法塵少分；合心為一處半，謂意根及法塵及法塵少分；合心為一處半，謂意根及法塵少分。三、愚心及色，為說十八界，則更開心塵少分。
三、愚心及色，為說十八界，則更開心為七界半，謂六識、意根、法塵少分。」皆言愚者，為七界半，謂六識、意根、法塵少分。」皆言愚者，迷也。根三，謂上、中、下根，樂三，謂略、中、廣。如迷也。
根三，謂上、中、下根，樂三，謂略、中、廣。如次配三科法。次配三科法。
【歌羅邏】或羯邏藍，此云凝滑，又云雜穢，狀【歌羅邏】或羯邏藍，此云凝滑，又云雜穢，狀如凝酥。胎中五位，此初七日。《大集經》云：「歌羅如凝酥。胎中五位，此初七日。
《大集經》云：「歌羅邏時，即有三事：一命，二煖，三識。出入息者，名邏時，即有三事：一命，二煖，三識。出入息者，名為壽命；不臭不爛，名之為煖，即是業持火大，為壽命；
不臭不爛，名之為煖，即是業持火大，故地水等色，不臭不爛也。此中心意，名之為故地水等色，不臭不爛也。此中心意，名之為識，即是剎那覺知心也。長無增減，三法和合，識，即是剎那覺知心也。
長無增減，三法和合，從生至死，此識之種，即是命根。」故《宗鏡》引論從生至死，此識之種，即是命根。」故《宗鏡》引論云：「然依親生此識種子，以此種子，為業力故，云：「然依親生此識種子，以此種子，為業力故，有持一報之身，功能差別，令得決定。若此種有持一報之身，功能差別，令得決定。
若此種子，無此功能，身便爛壞，故以親生種子為命子，無此功能，身便爛壞，故以親生種子為命根。夫命根者，依心假立，命為能依，心為所依。」根。夫命根者，依心假立，命為能依，心為所依。」
生法師云：「焚薪之火，旋之成輪，輪必攬火而生法師云：「焚薪之火，旋之成輪，輪必攬火而成照；情亦如之，必資心成用也。命之依心，如成照；情亦如之，必資心成用也。
命之依心，如情之依心矣。」情之依心矣。」【頞部曇】或遏蒲曇，或頞浮陀。此云疱。狀如【頞部曇】或遏蒲曇，或頞浮陀。
此云疱。狀如瘡疱，胎二七日。瘡疱，胎二七日。
【蔽尸】或閉尸，或伽那。此云凝結。狀如就【蔽尸】或閉尸，或伽那。此云凝結。
狀如就血。或云聚血，或云耎肉，胎三七日。血。或云聚血，或云耎肉，胎三七日。
【健男】或羯南，此云凝厚。漸堅硬故，亦云硬【健男】或羯南，此云凝厚。漸堅硬故，亦云硬肉，胎四七日。雖有身意，缺眼四根，六處未全，肉，胎四七日。
雖有身意，缺眼四根，六處未全，但號名色。《涅槃》「佛言：『如說名色繫縛眾生，名但號名色。《涅槃》「佛言：『如說名色繫縛眾生，名色若滅，則無眾生。離名色已，無別眾生；離眾色若滅，則無眾生。
離名色已，無別眾生；離眾生已，無別名色。亦名名色繫縛眾生，亦名眾生已，無別名色。
亦名名色繫縛眾生，亦名眾
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