而不離神。就神如是。次就世間明邊無邊。於而不離神。就神如是。
次就世間明邊無邊。於中先就眾生五陰明邊無邊。言有邊者。說有中先就眾生五陰明邊無邊。
言有邊者。說有種種。有人以想分別思惟。眾生陰身。求其根種種。
有人以想分別思惟。眾生陰身。
求其根本不得其始。便作是念。若無原始。亦無中後。本不得其始。便作是念。
若無原始。亦無中後。
無初中後便無世間。是故世間應當有始。以無初中後便無世間。是故世間應當有始。
以有始故。名為有邊。此是一論。復有宣說。八有始故。名為有邊。
此是一論。復有宣說。
八萬劫外冥性為始。始是其邊。此義云何。如萬劫外冥性為始。始是其邊。
此義云何。如僧佉經說。迦毘羅仙。得世俗禪。發宿命通。僧佉經說。
迦毘羅仙。得世俗禪。
發宿命通。能知宿命。見過去世八萬劫事。過是已前。能知宿命。
見過去世八萬劫事。過是已前。
不復能見。便作是念。八萬劫外。不應無法。應不復能見。便作是念。
八萬劫外。不應無法。
應有冥性。冥性微細。五情不知。從彼冥性。初有冥性。冥性微細。
五情不知。從彼冥性。
初生覺心。涅槃經中。名之為大。所謂最初中生覺心。涅槃經中。
名之為大。所謂最初中陰心識。從彼覺心生於我心。涅槃經中。名陰心識。
從彼覺心生於我心。涅槃經中。
名之為慢。從此我心生二種法。一色二心。就色之為慢。從此我心生二種法。
一色二心。就色法中。初從我心生五微塵。所謂色聲香味及法中。
初從我心生五微塵。所謂色聲香味及觸。從彼五塵生於五大。所謂地水火風及空。觸。
從彼五塵生於五大。所謂地水火風及空。
從聲一塵生於空大。聲觸二塵生於風大。色從聲一塵生於空大。聲觸二塵生於風大。
色聲觸塵生於火大。色聲觸味生於水大。從於聲觸塵生於火大。色聲觸味生於水大。
從於色聲香味觸塵生於地大。地大從於多塵生色聲香味觸塵生於地大。地大從於多塵生故。最能生成一切萬物。次從五大生於五根。故。
最能生成一切萬物。次從五大生於五根。
從火生眼從空生耳。從地生鼻。從水生舌。從從火生眼從空生耳。從地生鼻。
從水生舌。從風生身。復更生於五作業根。一手二脚三口風生身。
復更生於五作業根。一手二脚三口聲四男根五女根。復有一種心平等根。所謂聲四男根五女根。
復有一種心平等根。所謂完心。諸大合成。故云平等。色法如是。就心法完心。
諸大合成。故云平等。
色法如是。就心法中有其三種。謂染麁黑。染者是貪。麁者是中有其三種。
謂染麁黑。染者是貪。
麁者是瞋。黑者是癡。如是次第從細生麁。後還從瞋。黑者是癡。
如是次第從細生麁。後還從麁以至於細。如微塵中有其瓶瓫諸器之性麁以至於細。
如微塵中有其瓶瓫諸器之性故。從微塵出彼瓶等。瓶等壞時還作微塵。故。從微塵出彼瓶等。
瓶等壞時還作微塵。世性如是。此性是常。從來有之。是故說之世性如是。
此性是常。從來有之。
是故說之
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