實邊見品云。一切法常是名常見。一切法斷實邊見品云。一切法常是名常見。
一切法斷是名斷見。一切法有是名常見。一切法無是是名斷見。一切法有是名常見。
一切法無是名斷見。身與神異。身滅神在。是名常見。身與名斷見。身與神異。
身滅神在。是名常見。
身與神一。身滅神亡。是名斷見。地水火風苦樂壽神一。身滅神亡。
是名斷見。地水火風苦樂壽命七分。是常是名常見。七分斷滅。是名斷見。命七分。
是常是名常見。七分斷滅。
是名斷見。死後更作。是名常見。死後不作。是名斷見。如死後更作。
是名常見。死後不作。
是名斷見。如是一切皆名邊見。問曰。無常橫計為常。說為是一切皆名邊見。
問曰。無常橫計為常。
說為邊見。常計無常。何故非邊見。此義如前八倒邊見。常計無常。
何故非邊見。此義如前八倒章中具廣分別。言邪見者。謬執乖正。故名邪章中具廣分別。
言邪見者。謬執乖正。
故名邪見。相狀如何。如經中說。謗無因果一切諸法。見。相狀如何。
如經中說。謗無因果一切諸法。
是其相也。問曰。五見斯皆是邪。何故謗無偏是其相也。問曰。
五見斯皆是邪。何故謗無偏名邪見。成實釋云。此見重故。偏名為邪。言名邪見。
成實釋云。此見重故。
偏名為邪。言戒取者。於有漏法取為能淨。故云戒取。相狀戒取者。
於有漏法取為能淨。故云戒取。
相狀如何。戒取有二。一者獨頭。二者足上。不依諸如何。戒取有二。
一者獨頭。二者足上。
不依諸見。直取苦行烏鷄戒等。以為聖道。說為能見。直取苦行烏鷄戒等。
以為聖道。說為能淨。名為獨頭。依諸見起。名為足上。諸見是其淨。
名為獨頭。依諸見起。
名為足上。諸見是其戒取之本。戒取脚足。取此諸見。以為能淨。名戒取之本。
戒取脚足。取此諸見。
以為能淨。名足上也。問曰。戒取所取非一。或取苦行以為足上也。
問曰。戒取所取非一。
或取苦行以為能淨。或取持戒。或取布施。或取禮拜糞掃衣能淨。或取持戒。
或取布施。或取禮拜糞掃衣等。或取諸見。以為能淨。如是非一。何故經中等。
或取諸見。以為能淨。
如是非一。何故經中但云戒取不說施取苦行取等。雜心釋言。是但云戒取不說施取苦行取等。
雜心釋言。是中略故。且云戒取。若具應言戒等取也。問曰。中略故。
且云戒取。若具應言戒等取也。
問曰。等略以何義故偏就戒名不就餘者。釋言。戒等略以何義故偏就戒名不就餘者。
釋言。戒行取執者多。故偏言耳。取云何。取多。諸內行取執者多。
故偏言耳。取云何。
取多。諸內道人多取持戒。以之為道。諸外道人。多取烏道人多取持戒。
以之為道。諸外道人。
多取烏鷄鹿狗戒等。以之為道。是故名多。自餘一切鷄鹿狗戒等。以之為道。
是故名多。自餘一切苦行等事。唯外道取非佛弟子。是故名少。從苦行等事。
唯外道取非佛弟子。是故名少。
從多立稱。故名戒取。言見取者。取諸見等。以為多立稱。故名戒取。
言見取者。取諸見等。
以為第一。故云見取。相狀如何。見取有二。一者獨第一。故云見取。
相狀如何。見取有二。
一者獨
下页续读