對彼最後二愚。說佛地淨。若言十地作無礙對彼最後二愚。說佛地淨。
若言十地作無礙道正斷十障。彼如來地亦應如是。而如來地。道正斷十障。彼如來地亦應如是。
而如來地。望彼微障解脫證除非無礙者。十地亦爾。何望彼微障解脫證除非無礙者。
十地亦爾。何勞致疑。若言佛地是無學故累外證除全異勞致疑。
若言佛地是無學故累外證除全異十地。十地望前。隨分成處。更不進習。亦是無十地。十地望前。
隨分成處。更不進習。
亦是無學。與佛何別。又若佛地。是無學故。出處說學。與佛何別。
又若佛地。是無學故。
出處說地。菩薩學中。斷處說地。是則佛地。是無學地。菩薩學中。
斷處說地。是則佛地。
是無學故。出處解脫。菩薩在學。應當斷處說為解脫。故。出處解脫。
菩薩在學。應當斷處說為解脫。
因果雖殊。同以出處為解脫道。因果雖異。何因果雖殊。同以出處為解脫道。
因果雖異。何為不得同就出處說為地乎。若言經說初依為不得同就出處說為地乎。
若言經說初依菩薩具煩惱性令使地前全不斷者。即涅槃菩薩具煩惱性令使地前全不斷者。即涅槃中宣說。地前雖未階於初不動地。而能壞一中宣說。
地前雖未階於初不動地。而能壞一切生死。是故名為不可思議。云何不斷。又切生死。
是故名為不可思議。云何不斷。
又大涅槃解不到到。言不到者。謂大涅槃。所大涅槃解不到到。言不到者。
謂大涅槃。所言到者。菩薩永斷貪欲瞋癡。是故能到。身口言到者。
菩薩永斷貪欲瞋癡。是故能到。
身口意淨。不犯四重五逆者。故能到不謗方等。意淨。不犯四重五逆者。
故能到不謗方等。不求闡提。是故能到。何處菩薩永斷貪等到不求闡提。
是故能到。何處菩薩永斷貪等到大涅槃。種性已上。此云何知。即彼文言。須陀大涅槃。
種性已上。此云何知。
即彼文言。須陀洹人八萬劫到。乃至辟支十千劫到。此言到洹人八萬劫到。
乃至辟支十千劫到。此言到者。到前菩薩所到涅槃。然彼須陀八萬劫者。
到前菩薩所到涅槃。然彼須陀八萬劫到。乃至辟支十千劫到。到種姓地。名到涅到。
乃至辟支十千劫到。到種姓地。
名到涅槃。故知菩薩永破貪等到涅槃者。種姓已上槃。故知菩薩永破貪等到涅槃者。
種姓已上永斷貪等到於涅槃。云何不斷。又華嚴中永斷貪等到於涅槃。云何不斷。
又華嚴中辨十住義云。言菩薩最初發心便成正覺。見辨十住義云。言菩薩最初發心便成正覺。
見法實相具足慧身等諸如來。云何不斷。又華法實相具足慧身等諸如來。云何不斷。
又華嚴中宣說。地前有其永斷。何故不依彼文嚴中宣說。地前有其永斷。
何故不依彼文如何。華嚴經中辨十住義。十住位分在於習如何。華嚴經中辨十住義。
十住位分在於習種。彼偈說言。第四生貴真佛子。從諸賢聖種。彼偈說言。
第四生貴真佛子。從諸賢聖正法生。有無二邊悉不著。永離生死出三界。正法生。
有無二邊悉不著。永離生死出三界。
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