惑。彼無礙道四果別分。應屬斯陀不屬初果。惑。彼無礙道四果別分。
應屬斯陀不屬初果。斯陀進斷欲界修惑七八九品。彼無礙道四斯陀進斷欲界修惑七八九品。
彼無礙道四果別分。應屬那含不屬斯陀。那含進斷上二果別分。應屬那含不屬斯陀。
那含進斷上二界結。彼無礙道。應屬羅漢不屬那含。然彼進界結。彼無礙道。
應屬羅漢不屬那含。然彼進斷上結。無礙四果別分。悉屬下果。初地無礙斷上結。
無礙四果別分。悉屬下果。
初地無礙何為不得判屬解行。乃令屬後。說初地斷。何為不得判屬解行。乃令屬後。
說初地斷。又若初地障初地斷者。彼無礙道。聞思修證又若初地障初地斷者。
彼無礙道。聞思修證四種心中何心所攝。若用證斷。便是證除。不四種心中何心所攝。
若用證斷。便是證除。
不名無礙。若用修斷。修為世間。為是出世。若是名無礙。若用修斷。
修為世間。為是出世。
若是出世。地論宣說。聞思修等。但是智因。能生出世。地論宣說。
聞思修等。但是智因。
能生出世。而體不能滿出世間。云何得判以為出出世。而體不能滿出世間。
云何得判以為出世。又地論言。不現三界心心數法分別修世。又地論言。
不現三界心心數法分別修智。名為世間修道之智。云何出世既非出世。智。名為世間修道之智。
云何出世既非出世。何得判之以屬初地。若是世間。便屬解行。何何得判之以屬初地。
若是世間。便屬解行。
何得宣說初地正斷。初障既非初地正斷。乃至得宣說初地正斷。初障既非初地正斷。
乃至最後微障亦然。此是一非。若言初地乃至佛最後微障亦然。此是一非。
若言初地乃至佛地皆依無礙正斷諸障。是義不然。菩薩無地皆依無礙正斷諸障。是義不然。
菩薩無礙。備如前破。若當佛地無礙斷者。便名佛智礙。備如前破。
若當佛地無礙斷者。便名佛智以為金剛。何故宣說十地終心為金剛乎。又以為金剛。
何故宣說十地終心為金剛乎。又大品云。無礙道中名為菩薩。解脫道中。名之大品云。
無礙道中名為菩薩。解脫道中。
名之為佛。云何說言佛為無礙正斷無明。經中說為佛。云何說言佛為無礙正斷無明。
經中說言。無明住地菩薩斷者。彼說證除。何關無礙言。無明住地菩薩斷者。
彼說證除。何關無礙。次立正義障有總別。所言總者。凡夫我。
次立正義障有總別。所言總者。
凡夫我障以為一品。乃至障佛微細智障。各為一品。障以為一品。乃至障佛微細智障。
各為一品。所言別者。直就凡夫我相障中。品別百千。乃所言別者。
直就凡夫我相障中。品別百千。
乃
至第十品別例然。唯第十一微細智障品定至第十品別例然。唯第十一微細智障品定
為一。不別為多。以窮終故。障相如是。若對總為一。不別為多。
以窮終故。障相如是。
若對總障以明斷處。初地家障解行地滿所修諸行。障以明斷處。初地家障解行地滿所修諸行。
為無礙道。正斷彼結。故地持云。諸見結者。為無礙道。正斷彼結。
故地持云。諸見結者。
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