取苦為能淨。故名迷苦。戒施諸見體雖是集。取苦為能淨。故名迷苦。
戒施諸見體雖是集。外道之人。不謂是集取為能淨。轉之為道。外道之人。
不謂是集取為能淨。轉之為道。
方說能淨。是故但得說為迷道。不名迷集。何方說能淨。是故但得說為迷道。
不名迷集。何故如是。戒取之心。多傍教生。聖教之中。宣說故如是。
戒取之心。多傍教生。
聖教之中。宣說懃苦能出生死。是故即取苦為能淨。佛經之懃苦能出生死。
是故即取苦為能淨。佛經之中。不說集因是能淨。但說修道以為能淨。中。
不說集因是能淨。但說修道以為能淨。
是故外道。不取為集說為能淨。轉之為道。是故外道。不取為集說為能淨。
轉之為道。方說能淨。不類在斯。問曰。外道雖取戒等方說能淨。
不類在斯。問曰。
外道雖取戒等以之為道。本不緣道。云何得名迷道諦乎。以之為道。本不緣道。
云何得名迷道諦乎。執此乖彼。故說為迷。問曰。毘曇說。理苦集為執此乖彼。
故說為迷。問曰。
毘曇說。理苦集為苦集諦。不論其事。滅道亦然。而彼外道所取苦集諦。
不論其事。滅道亦然。
而彼外道所取苦行為能淨者。乃是事。苦取持戒等。以之苦行為能淨者。乃是事。
苦取持戒等。以之為道。乃迷事道。不迷於理。云何得名迷苦為道。
乃迷事道。不迷於理。
云何得名迷苦道諦。釋言。有義。彼雖迷事。以事類理。故得道諦。釋言。
有義。彼雖迷事。
以事類理。故得說為迷苦道諦。云何類乎。事苦既能治往說為迷苦道諦。
云何類乎。事苦既能治往業。理亦應然。故說迷理。道中亦爾。如佛所業。
理亦應然。故說迷理。
道中亦爾。如佛所說。對治事道。非真道故。理亦應非。故說迷說。
對治事道。非真道故。
理亦應非。故說迷理。何者是其事苦事道。何者是其理苦理道。理。
何者是其事苦事道。何者是其理苦理道。
而言迷事類迷於理。從彼過去業煩惱因。得而言迷事類迷於理。從彼過去業煩惱因。
得六趣報。名為事苦。有為之法。念念生滅。前能六趣報。名為事苦。
有為之法。念念生滅。
前能生後。義說為集。後從前起義說為苦。此是理生後。義說為集。
後從前起義說為苦。此是理苦。六道報別。名為事苦。一切有為有漏之法。苦。
六道報別。名為事苦。
一切有為有漏之法。但從前生莫問遠近。斯名為果。於此果上。苦但從前生莫問遠近。
斯名為果。於此果上。
苦無常等四義莫通說為理苦。就彼道中三十無常等四義莫通說為理苦。就彼道中三十七品。戒定慧等。名為事道。即彼事中道如迹七品。
戒定慧等。名為事道。
即彼事中道如迹乘四義窴。通說為理道。理事如是。故說事乘四義窴。通說為理道。
理事如是。故說事類迷於理。戒取如是。邪見見取及與疑使。類迷於理。
戒取如是。邪見見取及與疑使。
通迷四諦。邪見之心。謗無四諦。故名通迷。見通迷四諦。邪見之心。
謗無四諦。故名通迷。
見邪取之心。於果五陰。取為第一。名為迷苦。於邪取之心。於果五陰。
取為第一。名為迷苦。
於
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