伏忍。不可執此定言不斷。若以仁王說為伏伏忍。不可執此定言不斷。
若以仁王說為伏忍。即令於中全無斷者。仁王亦說金剛已還忍。即令於中全無斷者。
仁王亦說金剛已還皆名為伏。唯佛一人方能永斷。十地已還。悉皆名為伏。唯佛一人方能永斷。
十地已還。悉應不斷。彼說為伏於中有斷。地前亦爾。何勞應不斷。
彼說為伏於中有斷。地前亦爾。
何勞致疑。又若仁王。宣說地前名為伏忍。即使於致疑。又若仁王。
宣說地前名為伏忍。即使於中全無永斷。仁王宣說初二三地名為信忍。中全無永斷。
仁王宣說初二三地名為信忍。豈可於中唯信無證。彼說信處於中有證。彼豈可於中唯信無證。
彼說信處於中有證。彼說伏處何為無斷。何故經說。初依菩薩具煩說伏處何為無斷。
何故經說。初依菩薩具煩惱性名凡夫者。地前菩薩。雖斷五住。無一住惱性名凡夫者。
地前菩薩。雖斷五住。
無一住中遍漏盡之處。名具煩惱性。非全無斷。如小中遍漏盡之處。名具煩惱性。
非全無斷。如小乘中。貪瞋癡慢見諦道中雖分除義。由斷不乘中。
貪瞋癡慢見諦道中雖分除義。由斷不盡不與斷名。此亦如是。又復地前雖除六道盡不與斷名。
此亦如是。又復地前雖除六道分段生死。殘氣猶在於六道中。無漏盡處故分段生死。
殘氣猶在於六道中。無漏盡處故名凡夫。非無聖德。論言。見縛初地斷者。彼名凡夫。
非無聖德。論言。
見縛初地斷者。彼說證除不關無礙。如說無明佛菩提斷。豈是說證除不關無礙。
如說無明佛菩提斷。豈是無礙。此亦同爾。若以小乘類同大乘。是所不無礙。
此亦同爾。若以小乘類同大乘。
是所不應。小乘望大有三不同。相類。所言三者。一應。小乘望大有三不同。
相類。所言三者。
一小乘中見道已前全無無漏。大乘有之。小乘小乘中見道已前全無無漏。大乘有之。
小乘無故不斷煩惱。大乘有故能為無礙。正斷初無故不斷煩惱。大乘有故能為無礙。
正斷初障。二小乘中唯有一種緣照無漏。更無真證。障。二小乘中唯有一種緣照無漏。
更無真證。是故所有斷結無漏。判屬出世大乘之中有二是故所有斷結無漏。
判屬出世大乘之中有二無漏。一是緣觀斷結無漏體是世間。二是滅無漏。一是緣觀斷結無漏體是世間。
二是滅觀無結無漏體是出世。以彼世間有緣治故。觀無結無漏體是出世。以彼世間有緣治故。
能為無礙。正斷見惑。滅觀真德體是出世。故能為無礙。正斷見惑。
滅觀真德體是出世。故說初地解脫證除。三小乘中智解微淺。以微說初地解脫證除。
三小乘中智解微淺。以微淺故。未見未斷名為世間。有見有斷即名出淺故。
未見未斷名為世間。有見有斷即名出世。大乘智深。有見有斷判為世間。息見息斷世。
大乘智深。有見有斷判為世間。
息見息斷無見為見無斷為斷。方為出世。以此三別。是無見為見無斷為斷。方為出世。
以此三別。是故大小不得相類。望彼初地。說治既然。乃至故大小不得相類。
望彼初地。說治既然。
乃至
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