所謂善惡無記法也。若依毘曇。欲界地中身所謂善惡無記法也。若依毘曇。
欲界地中身邊兩見。一向無記不記。不因是見墮惡道。邊兩見。一向無記不記。
不因是見墮惡道。故地論中。亦同此說。餘之八使。一向不善。上故地論中。
亦同此說。餘之八使。
一向不善。上二界中一切諸使。悉是無記。若依成實。三界二界中一切諸使。
悉是無記。若依成實。
三界上下一切十使。悉是不善。故彼成實雜問上下一切十使。悉是不善。
故彼成實雜問品云。身邊二見是諸見本。云何無記。問曰。十品云。身邊二見是諸見本。
云何無記。問曰。
十使若俱不善。善無記中取性無明是不善不。使若俱不善。善無記中取性無明是不善不。
有人釋言。善無記中取性無明。是善無記。非有人釋言。善無記中取性無明。
是善無記。非是不善。此義不然。凡言不善。違理為義。此既是不善。
此義不然。凡言不善。
違理為義。此既違理。何為不得說為不善。若是不善。云何得違理。
何為不得說為不善。若是不善。
云何得在善無記中。釋言。性惡在於相善及無記中。在善無記中。釋言。
性惡在於相善及無記中。竟有何咎。若使性惡不得在於善無記中。生竟有何咎。
若使性惡不得在於善無記中。生滅行苦。亦應不在樂捨受中。以此類彼。其義滅行苦。
亦應不在樂捨受中。以此類彼。
其義相似。問曰。若使善中取性是不善者。善與取相似。問曰。
若使善中取性是不善者。善與取性為一為異。若當是一。取性不善。善亦不善。性為一為異。
若當是一。取性不善。
善亦不善。善是善故。取性亦善。斷取性時。善亦應斷。若善是善故。
取性亦善。斷取性時。
善亦應斷。若當是異。取性便非相善之體。取性有漏。善應當是異。
取性便非相善之體。取性有漏。
善應無漏。釋言。不定善據其相取性據體。體相別無漏。釋言。
不定善據其相取性據體。體相別故。不得定一。不定一故。善感樂受。性招行故。
不得定一。不定一故。
善感樂受。性招行苦。善資出世。取性障道。得出世時。斷除取苦。
善資出世。取性障道。
得出世時。斷除取性。善資不亡。不定異故。善業受果。必依取性。
善資不亡。不定異故。
善業受果。必依取性。取性是漏。善名有漏。善中取性。一異如性。
取性是漏。善名有漏。
善中取性。一異如是。無記亦然。問曰。上界所有十使若是不善。是。
無記亦然。問曰。
上界所有十使若是不善。是不善為繫上界為繫下地。此義不定。上界是不善為繫上界為繫下地。
此義不定。上界所有善無記中取性無明。性雖不善非起不所有善無記中取性無明。
性雖不善非起不善。繫屬上界。若論現起。十使不善。繫屬欲善。繫屬上界。
若論現起。十使不善。
繫屬欲界。彼成實中欲界不善。得寄起故。問曰。若爾界。彼成實中欲界不善。
得寄起故。問曰。
若爾上界起使繫屬欲界。是則上界應無煩惱。若上界起使繫屬欲界。是則上界應無煩惱。
若無煩惱。應是無漏。應是出世。釋言。上界現起無煩惱。應是無漏。
應是出世。釋言。
上界現起
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