釋有三。一就餘九使。隨義以分。餘九使中。有釋有三。一就餘九使。
隨義以分。餘九使中。
有闇障義。斯是無明。故因緣中無明支者。過去闇障義。斯是無明。
故因緣中無明支者。過去煩惱。悉名無明。又論說言。一切煩惱。迷覆人煩惱。
悉名無明。又論說言。
一切煩惱。迷覆人心。皆令盲冥。盲冥猶是無明義也。二三毒分心。
皆令盲冥。盲冥猶是無明義也。
二三毒分別。除貪除瞋。自餘一切。悉是無明。故論說別。除貪除瞋。
自餘一切。悉是無明。
故論說言。除貪除瞋。餘之八使。從捨生故斯名癡也。言。除貪除瞋。
餘之八使。從捨生故斯名癡也。
三就邪見無正慧明。說為無明。此就五見。隨三就邪見無正慧明。說為無明。
此就五見。隨義以分。於五見中。邪心推求。斯名邪見。即此義以分。
於五見中。邪心推求。
斯名邪見。即此五見。無正慧明。盡是無明。故論說言。邪見之五見。
無正慧明。盡是無明。
故論說言。邪見之心。無正慧明。名無明也。若無別體。應無十心。
無正慧明。名無明也。
若無別體。應無十使。釋言。義別故得有之。雖有三解。准依論使。
釋言。義別故得有之。
雖有三解。准依論文。後釋應是無明使體。成實如是。大乘法中。文。
後釋應是無明使體。成實如是。
大乘法中。無明有二。一事中無知。不解世法。二性結無無明有二。
一事中無知。不解世法。
二性結無明。迷於理實。於中有三。謂麁中細。麁者與彼明。迷於理實。
於中有三。謂麁中細。
麁者與彼四住相應。如小乘說。中者所謂恒沙無明。細四住相應。如小乘說。
中者所謂恒沙無明。細者所謂無明住地。此等皆是無明使也。問曰。者所謂無明住地。
此等皆是無明使也。問曰。
何故小乘法中。不染無知非無明使。大乘是何故小乘法中。不染無知非無明使。
大乘是使。小乘法中。但為斷除染污煩惱得滅。便使。小乘法中。
但為斷除染污煩惱得滅。便不用。不求如來一切種智。故不說使。大乘不用。
不求如來一切種智。故不說使。
大乘法中。求佛種智。不染無知。障佛種智。故說法中。求佛種智。
不染無知。障佛種智。
故說為使。言慢使者。陵物名慢。慢相云何。如涅為使。言慢使者。
陵物名慢。慢相云何。
如涅槃說。慢有八種。八名是何。一直名慢。二名大槃說。慢有八種。
八名是何。一直名慢。
二名大慢。三名慢慢。四不如慢。五名憍慢。亦名傲慢。三名慢慢。
四不如慢。五名憍慢。
亦名傲慢。六名我慢。七增上慢。八名邪慢。此義廣釋慢。六名我慢。
七增上慢。八名邪慢。
此義廣釋如八慢章。所言疑者。於境不決。猶預曰疑。疑如八慢章。所言疑者。
於境不決。猶預曰疑。
疑有二種。一者疑事。如夜觀樹疑為是人為非有二種。一者疑事。
如夜觀樹疑為是人為非人等。二者疑理。疑諸諦等。小乘法中。唯取疑人等。二者疑理。
疑諸諦等。小乘法中。
唯取疑理說為疑使。大乘通取皆須斷。故十使名相。理說為疑使。大乘通取皆須斷。
故十使名相。辨之麁爾。第二門中。三性分別。言三性者。辨之麁爾。
第二門中。三性分別。
言三性者。
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