因五陰。取為第一。名為迷集。取梵天等無因五陰。取為第一。
名為迷集。取梵天等無想天等。以為涅槃。名為迷滅。於彼戒取所立想天等。
以為涅槃。名為迷滅。
於彼戒取所立之道。取為第一。名為迷道。又復取彼四諦之之道。取為第一。
名為迷道。又復取彼四諦之下邪見等心。以為第一。從其所取。亦即名為下邪見等心。
以為第一。從其所取。
亦即名為迷四真諦。問曰。若使取四諦下諸見為勝。便迷四真諦。問曰。
若使取四諦下諸見為勝。便從所取名迷四諦。戒取亦取四諦下見以為從所取名迷四諦。
戒取亦取四諦下見以為能淨。何故不言迷四諦乎。釋言。不類。彼見取能淨。何故不言迷四諦乎。
釋言。不類。
彼見取者。即取諸見。以為第一。不轉為道方說第一。者。即取諸見。
以為第一。不轉為道方說第一。
故隨所取名迷四諦。戒取不爾。轉之為道。故隨所取名迷四諦。戒取不爾。
轉之為道。方說能淨。故隨所立名迷道諦。問曰。論中宣方說能淨。
故隨所立名迷道諦。問曰。
論中宣說三見三隨轉。身見邊見隨疑有邪見隨戒說三見三隨轉。身見邊見隨疑有邪見隨戒取見取隨。云何戒取唯迷苦道。見取通四。彼取見取隨。
云何戒取唯迷苦道。見取通四。
彼言隨者。小分言耳。於苦道下。得言見取隨戒言隨者。小分言耳。
於苦道下。得言見取隨戒取生。集滅諦下。但隨邪見。若論疑使。通疑四取生。
集滅諦下。但隨邪見。
若論疑使。通疑四諦。自餘一切貪嗔癡慢。通迷四諦。及障修道。諦。
自餘一切貪嗔癡慢。通迷四諦。
及障修道。若依成實。十使煩惱。通迷四諦。故彼成實若依成實。
十使煩惱。通迷四諦。
故彼成實雜問品云。一切諸結。見滅諦時斷。滅者是雜問品云。一切諸結。
見滅諦時斷。滅者是其四諦之理。故通迷諦。彼說如何。如彼身見。其四諦之理。
故通迷諦。彼說如何。
如彼身見。於果處起。即是迷苦。見我是常不從因緣生。於果處起。
即是迷苦。見我是常不從因緣生。
即是迷集。言我不滅。即是迷滅。以計我常無即是迷集。言我不滅。
即是迷滅。以計我常無道能除。即是迷道。邊見亦爾。戒取之中。謂苦道能除。
即是迷道。邊見亦爾。
戒取之中。謂苦能治。即是迷苦。不知邪行是苦因緣。即是迷能治。
即是迷苦。不知邪行是苦因緣。
即是迷集。妄取邪行以為能淨。即是迷道。以說邪行集。妄取邪行以為能淨。
即是迷道。以說邪行為正道故。無心斷除趣向滅諦。即是迷滅。餘為正道故。
無心斷除趣向滅諦。即是迷滅。
餘使如上。邪見見取及與疑心。唯迷四諦。貪使如上。邪見見取及與疑心。
唯迷四諦。貪嗔癡慢。通迷見修。大乘亦爾。次就界嗔癡慢。
通迷見修。大乘亦爾。
次就界論。界謂三界。依如毘曇。十使之中。瞋唯欲論。界謂三界。
依如毘曇。十使之中。
瞋唯欲界。餘使皆通。何故如是。如雜心說。上界無其界。餘使皆通。
何故如是。如雜心說。
上界無其無慚無愧慳嫉憂苦六惱性。故又得禪定寂無慚無愧慳嫉憂苦六惱性。故又得禪定寂
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