十八。通本十使為九十八。既非經論。難輒依十八。通本十使為九十八。
既非經論。難輒依信。辨相如是。次就諸使明十一遍。如信。
辨相如是。次就諸使明十一遍。
如毘曇說。苦集諦下見疑無明。說為遍使。遍使毘曇說。苦集諦下見疑無明。
說為遍使。遍使不同離分十一。相狀如何。苦下有七。所謂五不同離分十一。
相狀如何。苦下有七。
所謂五見疑及無明。此無明者。唯取不共及與疑等見疑及無明。此無明者。
唯取不共及與疑等相應無明。不取貪等相應無明。集下有四。相應無明。不取貪等相應無明。
集下有四。邪見見取疑及無明。無明差別義如前判。此邪見見取疑及無明。
無明差別義如前判。此之十一遍。能緣縛自地之中五行煩惱。故名之十一遍。
能緣縛自地之中五行煩惱。故名遍使。問曰。何故唯說此等以為遍使。有二遍使。
問曰。何故唯說此等以為遍使。
有二種義。一緣真起。簡苦集下貪瞋及慢。然十一種義。一緣真起。
簡苦集下貪瞋及慢。然十一遍。親緣諦生。苦集諦下貪瞋慢等諸見後起。遍。
親緣諦生。苦集諦下貪瞋慢等諸見後起。
不親緣諦。故不說遍。問曰。縱使不親緣諦。說不親緣諦。故不說遍。
問曰。縱使不親緣諦。
說遍何傷。釋言。有以。苦集理通。貪瞋慢等不親遍何傷。釋言。
有以。苦集理通。
貪瞋慢等不親緣故。緣縛不遍。是故不論。二苦集性。簡滅道緣故。緣縛不遍。
是故不論。二苦集性。
簡滅道下諸使煩惱。問曰。何故簡滅道下諸煩惱下諸使煩惱。問曰。
何故簡滅道下諸煩惱乎。彼緣滅道。不能遍縛五行煩惱。非是遍使。乎。彼緣滅道。
不能遍縛五行煩惱。非是遍使。
所以簡之。若依成實。四諦之下一切十使。所以簡之。若依成實。
四諦之下一切十使。斯名為遍。問曰。遍使遍緣遍因有何差別。釋斯名為遍。
問曰。遍使遍緣遍因有何差別。
釋言。緣使二種相望。互有寬狹。緣則通於諸心言。緣使二種相望。
互有寬狹。緣則通於諸心心法。故名為寬。但緣外境不緣相應共有之心法。
故名為寬。但緣外境不緣相應共有之法。故名為狹使則通緣一切外境。及縛相法。
故名為狹使則通緣一切外境。及縛相應共有之法。故名為寬。局在見疑無明煩惱。應共有之法。
故名為寬。局在見疑無明煩惱。
不通諸餘心心數法。故名為狹。若以緣使望不通諸餘心心數法。故名為狹。
若以緣使望彼遍因。互為寬狹。使之與緣。縛三世一切彼遍因。互為寬狹。
使之與緣。縛三世一切有漏。故名為寬。局在心法。不通非色非心之有漏。
故名為寬。局在心法。
不通非色非心之法。故名為狹。設論遍因。通攝一切諸心心法法。故名為狹。
設論遍因。通攝一切諸心心法及生住等非心之法。故名為寬。於三世中。及生住等非心之法。
故名為寬。於三世中。
前望於後。名之為因。非同時因。後非前因。故前望於後。名之為因。
非同時因。後非前因。
故名為狹。遍因如是。次就諸使上緣分別。名為狹。遍因如是。
次就諸使上緣分別。
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