諸有相續。邪見等中。無如是事。地經論中。諸有相續。邪見等中。
無如是事。地經論中。
亦同此說。故彼文言。愛水為潤。若言受生。亦同此說。故彼文言。
愛水為潤。若言受生。
癡見亦能起。彼文言。無明覆弊。我心溉灌。癡見亦能起。彼文言。
無明覆弊。我心溉灌。
第十明其相生次第。於中兩門。一直就十使第十明其相生次第。於中兩門。
一直就十使明相因起。二約地以論十使之中因起如何。明相因起。二約地以論十使之中因起如何。
無明為本。依無明故。便起疑使。依彼疑後無明為本。依無明故。
便起疑使。依彼疑後或生邪見。或起我見。依於我見。便起斷常。說或生邪見。
或起我見。依於我見。
便起斷常。說為邊見。由常見故。為我未來更求勝處。受持為邊見。
由常見故。為我未來更求勝處。
受持禁戒。故起戒取。於彼戒取所取法中。計為第禁戒。故起戒取。
於彼戒取所取法中。計為第一。便起見取。由見取故。順則生貪。違則生一。
便起見取。由見取故。
順則生貪。違則生瞋。持此自高。便生慢使。一義如是。又更分瞋。
持此自高。便生慢使。
一義如是。又更分別。無明為本。因之起疑。疑後決定便入二中。別。
無明為本。因之起疑。
疑後決定便入二中。一入有中。便起身見。以身見故。說身死後或一入有中。
便起身見。以身見故。
說身死後或時如去或不如去。若說如去。則是常見。說不時如去或不如去。若說如去。
則是常見。說不如去。即是斷見。若見常者。為神修善。持戒苦如去。
即是斷見。若見常者。
為神修善。持戒苦行。便起戒取。若見斷者。以無後世。貪現五行。
便起戒取。若見斷者。
以無後世。貪現五欲。便生貪心。以貪心故。他侵生惱。便起瞋欲。
便生貪心。以貪心故。
他侵生惱。便起瞋心。二入無中。起於邪見。以邪見故。取邪為心。
二入無中。起於邪見。
以邪見故。取邪為正。便生見取。以見取故。恃己所見。欺陵他正。
便生見取。以見取故。
恃己所見。欺陵他人。便起慢心。因起如是。一切且然。未必皆爾人。
便起慢心。因起如是。
一切且然。未必皆爾。次就地別以論因起。地謂欲界乃至非。
次就地別以論因起。地謂欲界乃至非想。依如毘曇。同地之中。十使相望。皆得相想。
依如毘曇。同地之中。
十使相望。皆得相生。若望他地。上得生下。下不生上。上地命生。
若望他地。上得生下。
下不生上。上地命終。得起下結。故言生下。要斷下結。得上禪終。
得起下結。故言生下。
要斷下結。得上禪定。得禪定已。方起上結。故不生上。十使之定。
得禪定已。方起上結。
故不生上。十使之義。略云如是。義。
略云如是。54十纏義(六)十纏義門分別54十纏義(六)十纏義門分別第一門中。先釋其名。後辨其相。所言纏者。煩第一門中。
先釋其名。後辨其相。
所言纏者。煩
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