皆具五受。於中貪使。喜樂相應。瞋使與彼憂皆具五受。於中貪使。
喜樂相應。瞋使與彼憂苦相應。自餘八使。捨受相應。取性無明。五受苦相應。
自餘八使。捨受相應。
取性無明。五受相應。空處已上。無有苦樂。有餘三受。於中貪相應。
空處已上。無有苦樂。
有餘三受。於中貪使。唯喜相應。瞋使唯與憂受相應。自餘八使。使。
唯喜相應。瞋使唯與憂受相應。
自餘八使。唯捨相應。取性遍通。約識就受。辨之麁爾。第唯捨相應。
取性遍通。約識就受。
辨之麁爾。第五約境隨界分別。先對境論。境謂理事。理謂五約境隨界分別。
先對境論。境謂理事。
理謂四諦。事謂一切陰界入等。依如毘曇。身邊二四諦。事謂一切陰界入等。
依如毘曇。身邊二見。唯迷苦諦。果處起故。戒取次寬。迷苦及見。
唯迷苦諦。果處起故。
戒取次寬。迷苦及道。不迷集滅。何故如是。世間之人。多謂苦行道。
不迷集滅。何故如是。
世間之人。多謂苦行能盡往業。故說迷苦。如須跋等。或復有人。能盡往業。
故說迷苦。如須跋等。
或復有人。取著諸見及施戒等。非真道法。以為真道。說取著諸見及施戒等。
非真道法。以為真道。
說為能淨。迷覆真道。故說迷道。是故論言。內為能淨。迷覆真道。
故說迷道。是故論言。
內迷之者。見苦則斷。外迷之者。見道方除。何者迷之者。見苦則斷。
外迷之者。見道方除。
何者內外。而復說言迷內迷外。釋言。戒取緣有漏內外。而復說言迷內迷外。
釋言。戒取緣有漏生。苦諦是其有漏法中之理。理性故說名生。
苦諦是其有漏法中之理。理性故說名為內。道諦是其有漏法外之理性故。說之為為內。
道諦是其有漏法外之理性故。說之為外。若人直謂現受苦果酬其往因而得脫者。外。
若人直謂現受苦果酬其往因而得脫者。名為內迷。良以受苦不能壞障得解脫。故取名為內迷。
良以受苦不能壞障得解脫。故取為能壞。取為能脫。故說為迷。若人取彼持戒為能壞。
取為能脫。故說為迷。
若人取彼持戒等行。以為真道。說為能淨。迷覆真道。故說等行。以為真道。
說為能淨。迷覆真道。
故說為外迷。彼內迷者。見苦之時。知苦不能壞為外迷。彼內迷者。
見苦之時。知苦不能壞障得脫。彼見方斷。外迷之者。見真道時。方知障得脫。
彼見方斷。外迷之者。
見真道時。方知戒等非真道。故彼見方斷。是故說為道非道戒等非真道。
故彼見方斷。是故說為道非道淨。世間無人取集能淨。故不迷集。戒取之淨。
世間無人取集能淨。故不迷集。
戒取之人。為求滅果。終不取滅為能淨因。故不迷滅。人。為求滅果。
終不取滅為能淨因。故不迷滅。
又說。滅諦離過。清淨非顛倒見。故不迷滅。問又說。滅諦離過。
清淨非顛倒見。故不迷滅。
問曰。世人取苦能淨名迷苦者。彼戒取人。取戒曰。世人取苦能淨名迷苦者。
彼戒取人。取戒取施取諸見等以為能淨。彼戒施等體。正是取施取諸見等以為能淨。
彼戒施等體。正是集。何故不得說為迷集。釋言。有義。外道即集。
何故不得說為迷集。釋言。
有義。外道即
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