云何不永。又地持中宣說。種性二障清淨云云何不永。又地持中宣說。
種性二障清淨云何不斷。若言地前名為伏忍證不斷者。即仁何不斷。若言地前名為伏忍證不斷者。
即仁王中說。至金剛悉名為伏。唯佛一人。方能永王中說。至金剛悉名為伏。
唯佛一人。方能永斷。應十地還悉不永斷。經雖說伏。前立斷。
應十地還悉不永斷。經雖說伏。
前立義家地上名永。彼雖宣說地前為伏。何得於義家地上名永。彼雖宣說地前為伏。
何得於中全無永斷。又若宣說地前為伏。於中無永。中全無永斷。又若宣說地前為伏。
於中無永。仁王宣說初二三地。以為信忍。應當無證。彼仁王宣說初二三地。
以為信忍。應當無證。
彼名信忍。於中有證。彼雖說伏。何妨有永。又若名信忍。於中有證。
彼雖說伏。何妨有永。
又若宣說地前為伏。於中無永。地經宣說。三地已宣說地前為伏。於中無永。
地經宣說。三地已還悉是世間。但厭不斷。應三地還亦無永斷。還悉是世間。
但厭不斷。應三地還亦無永斷。
彼說為厭。於中有永。地前名伏。何為無永。又彼說為厭。於中有永。
地前名伏。何為無永。
又若地前唯伏不永。則無無漏。若無無漏。大若地前唯伏不永。則無無漏。
若無無漏。大力菩薩用何受於變易生死。以此一驗。其理力菩薩用何受於變易生死。
以此一驗。其理足定。若言地論說諸見縛初地時斷證非地足定。
若言地論說諸見縛初地時斷證非地前。經中亦說。無明住地唯佛所斷。乃至後身前。經中亦說。
無明住地唯佛所斷。乃至後身猶被覆障。十地已還。應無斷義。彼言佛斷。十猶被覆障。
十地已還。應無斷義。
彼言佛斷。十地已還。實有斷除。地論雖說見縛在於初地地已還。
實有斷除。地論雖說見縛在於初地時斷。地前菩薩。何為不斷。又地持云。先解行時斷。
地前菩薩。何為不斷。
又地持云。先解行住見如是法。如是縛斷。見縛猶是凡夫我障。住見如是法。
如是縛斷。見縛猶是凡夫我障。
彼論既說解行中斷。云何說言初地已去無彼論既說解行中斷。云何說言初地已去無礙正除。又地持中說。煩惱障有三處過。一礙正除。
又地持中說。煩惱障有三處過。
一增上中惡趣煩惱過。過解行住入歡喜地。二增上中惡趣煩惱過。過解行住入歡喜地。
二微細煩惱過。過遠行住入不動地。三者微細微細煩惱過。過遠行住入不動地。
三者微細習氣行過。過無礙住入第十地。彼增上中惡習氣行過。過無礙住入第十地。
彼增上中惡趣煩惱。猶是初地二種愚中第二種愚。與彼趣煩惱。猶是初地二種愚中第二種愚。
與彼我相同障初地。惡趣煩惱初地出過。非始斷我相同障初地。惡趣煩惱初地出過。
非始斷故。凡夫我相。亦應如是云何說言初地始斷。故。凡夫我相。
亦應如是云何說言初地始斷。若言初地斷處名過不以出處名為過者。是若言初地斷處名過不以出處名為過者。
是則第二微細煩惱。二地已上漸次斷除。八地則第二微細煩惱。二地已上漸次斷除。
八地
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