不善。唯屬欲界。與上界合。故非無漏。又彼善不善。唯屬欲界。
與上界合。故非無漏。
又彼善中有取性故。不名無漏。非無漏故。不名出世。中有取性故。不名無漏。
非無漏故。不名出世。
大乘法中。義有兩兼。若望果報。同阿毘曇故。大乘法中。義有兩兼。
若望果報。同阿毘曇故。
大品云。上界十使。是其無記。對理而辨義同大品云。上界十使。
是其無記。對理而辨義同成實。一切十使皆是不善。第三利鈍見修成實。
一切十使皆是不善。第三利鈍見修分別。先辨利鈍。依如毘曇。前五是利。推求性分別。
先辨利鈍。依如毘曇。
前五是利。推求性故。後五是鈍。非推求故。若依成實。總相兼故。
後五是鈍。非推求故。
若依成實。總相兼分相同毘曇。以實細論。前五唯利。後五種中分相同毘曇。
以實細論。前五唯利。
後五種中貪瞋慢疑一向是鈍。無明不定。若就五見以貪瞋慢疑一向是鈍。無明不定。
若就五見以說無明。無明是利。彼說邪明為無明。故就餘說無明。無明是利。
彼說邪明為無明。故就餘說者。無明是鈍。大乘法中。俱有此相。若復通說者。
無明是鈍。大乘法中。
俱有此相。若復通論。十使之中。俱有利鈍。數起名利。不數名鈍論。
十使之中。俱有利鈍。
數起名利。不數名鈍。次分見修。如毘曇中。苦忍已去十五心。
次分見修。如毘曇中。
苦忍已去十五心來。名為見道。須陀已上終至無學。名為修道。來。名為見道。
須陀已上終至無學。名為修道。
若依成實。總相觀諦。不得說言苦忍已去。若依成實。總相觀諦。
不得說言苦忍已去。但得說言無想位中名為見道。修道如前。大但得說言無想位中名為見道。
修道如前。大乘法中。初地見道二地已上。名為修道。見修乘法中。
初地見道二地已上。名為修道。
見修如是。就十使中。五見及疑。唯障見諦。名為見如是。就十使中。
五見及疑。唯障見諦。
名為見惑。貪瞋慢癡。通障見修。障見諦者。判為見惑。貪瞋慢癡。
通障見修。障見諦者。
判為見惑。障修道者。判為修惑。毘曇法中。依見所起惑。障修道者。
判為修惑。毘曇法中。
依見所起貪瞋癡慢。能障見諦。緣事生者。能障修道。成貪瞋癡慢。能障見諦。
緣事生者。能障修道。
成實法中。貪瞋癡慢皆帶取性。取性重者。能實法中。貪瞋癡慢皆帶取性。
取性重者。能障見諦。取性微者。能障修道。大乘所說一切障見諦。
取性微者。能障修道。
大乘所說一切煩惱。無不迷理。於中麁者。判為見惑。細為修煩惱。無不迷理。
於中麁者。判為見惑。
細為修惑。問曰。此二起在何處。若依毘曇。見道已惑。問曰。
此二起在何處。若依毘曇。
見道已前。二輪並起。須陀已上。單起修惑。成實法前。二輪並起。
須陀已上。單起修惑。
成實法中。文無定判。准義以分。見道已前。單起見中。文無定判。
准義以分。見道已前。
單起見惑修惑成就而不現行。須陀已上。單起修惑。惑修惑成就而不現行。須陀已上。
單起修惑。問曰。何故毘曇法中。見諦已前二輪並起。成問曰。
何故毘曇法中。見諦已前二輪並起。
成
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