何故經說初依菩薩具煩惱名為凡夫不名何故經說初依菩薩具煩惱名為凡夫不名為聖。又若解行斷初障者。何故地論說諸為聖。又若解行斷初障者。
何故地論說諸見縛初地時滅。又若初障解行終心無礙斷見縛初地時滅。又若初障解行終心無礙斷者。彼小乘中障見諦惑。亦應以彼世第一法者。
彼小乘中障見諦惑。亦應以彼世第一法為無礙道正斷彼結。然小乘中。障見諦惑。為無礙道正斷彼結。
然小乘中。障見諦惑。
要苦忍等見道心斷。大乘亦爾。何得異解要苦忍等見道心斷。大乘亦爾。
何得異解。次解邪難以通正義。何故地前正斷見。次解邪難以通正義。
何故地前正斷見惑。而不得名為見道者。大乘法中見有二種。惑。而不得名為見道者。
大乘法中見有二種。一者解見。緣觀諦理而斷煩惱。二者證見。緣一者解見。
緣觀諦理而斷煩惱。二者證見。
緣觀心滅真照現前。若通論之。解行終心。緣觀觀心滅真照現前。若通論之。
解行終心。緣觀諦理斷除見惑。亦得名見。故地持中。說諸諦理斷除見惑。
亦得名見。故地持中。
說諸見縛解行時斷。但大乘中。滅觀真見方是出見縛解行時斷。但大乘中。
滅觀真見方是出世。出世分中。宣說見道。故解行中。雖能緣世。出世分中。
宣說見道。故解行中。
雖能緣見。不與其名。如七地中修無功用而不得名見。不與其名。
如七地中修無功用而不得名無功用。何故不名為出世者。良以對彼滅觀無功用。何故不名為出世者。
良以對彼滅觀真德為出世故。地前緣見三界心心數法為真德為出世故。地前緣見三界心心數法為體。故非出世。何故不名為歡喜者。正與惑對體。
故非出世。何故不名為歡喜者。
正與惑對未得出離。心無安泰故不名喜。如未來禪雖未得出離。心無安泰故不名喜。
如未來禪雖斷欲結以未出故無其喜支。此亦同爾。已能斷欲結以未出故無其喜支。此亦同爾。
已能永斷。何故仁王說為伏忍。釋言。地前具有永斷。何故仁王說為伏忍。
釋言。地前具有三義。一有斷義。謂於四住增上及中并麁無三義。
一有斷義。謂於四住增上及中并麁無明漸次斷除。趣入歡喜。故地持中。說種性明漸次斷除。
趣入歡喜。故地持中。
說種性地二障清淨。解行住中斷諸過相。入歡喜地。地二障清淨。解行住中斷諸過相。
入歡喜地。二有伏義。於細四住及中無明。但能遮伏未二有伏義。
於細四住及中無明。但能遮伏未能永斷故。仁王中說為伏忍。三有未斷未伏能永斷故。
仁王中說為伏忍。三有未斷未伏之義。於彼四住微細習氣及善煩惱并細無之義。
於彼四住微細習氣及善煩惱并細無明。未能斷伏故。彼相續解脫經說。地前菩薩。明。未能斷伏故。
彼相續解脫經說。地前菩薩。
煩惱亦行。善法亦行。是故不名上波羅蜜。彼煩惱亦行。善法亦行。
是故不名上波羅蜜。彼仁王中。為別五忍。對後彰劣故。就伏邊說為仁王中。
為別五忍。對後彰劣故。
就伏邊說為
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