依如毘曇。十一遍中。除身邊見諸餘九使。能依如毘曇。十一遍中。
除身邊見諸餘九使。能緣上地。在欲界者。緣上八地。在初禪者。緣上緣上地。
在欲界者。緣上八地。
在初禪者。緣上七地。乃至在於無所有處。緣上一地。非想地七地。
乃至在於無所有處。緣上一地。
非想地中。無上地故。無上緣使。此等諸使。雖緣上中。無上地故。
無上緣使。此等諸使。
雖緣上地。而不繫縛。以其微細緣不及。一切上使。皆地。而不繫縛。
以其微細緣不及。一切上使。
皆不下緣。是所厭故。問曰。身見及與邊見。何不下緣。是所厭故。
問曰。身見及與邊見。
何故除之。以於自地果處起故。若依成實。一切故除之。以於自地果處起故。
若依成實。一切十使皆緣上生。亦緣下起。隨其所緣。亦緣亦十使皆緣上生。
亦緣下起。隨其所緣。
亦緣亦縛。故彼成實雜問品云。如人貪心。貪於上縛。故彼成實雜問品云。
如人貪心。貪於上地。瞋恚之心。憎惡上地。亦以彼法。而自高舉。地。
瞋恚之心。憎惡上地。
亦以彼法。而自高舉。
計彼有我。取為斷常。故知。緣上。彼文復言。計彼有我。取為斷常。
故知。緣上。
彼文復言。色無色界。亦能緣於欲界境界。明知緣下。宗色無色界。
亦能緣於欲界境界。明知緣下。
宗別不同。各隨一義。次就諸使明其十八無別不同。各隨一義。
次就諸使明其十八無漏緣使。如毘曇說。九十八中。有十八使緣無漏緣使。如毘曇說。
九十八中。有十八使緣無漏生。名無漏緣。何者是乎。滅道諦下各有三漏生。
名無漏緣。何者是乎。
滅道諦下各有三種。邪見及疑不共無明。即以為六。三界各六。種。邪見及疑不共無明。
即以為六。三界各六。
故有十八。問曰。何故唯說此等為無漏緣。釋故有十八。問曰。
何故唯說此等為無漏緣。釋有四義。一緣真起。親緣滅道。簡滅道下貪瞋有四義。
一緣真起。親緣滅道。
簡滅道下貪瞋慢等有漏緣使。二盡道。性盡者名滅。簡苦集慢等有漏緣使。二盡道。
性盡者名滅。簡苦集下一切煩惱。三名不滿。簡道諦下戒取煩惱。下一切煩惱。
三名不滿。簡道諦下戒取煩惱。
戒取所迷不通四諦。故名不滿。四獨作頭。簡戒取所迷不通四諦。故名不滿。
四獨作頭。簡去見取。以見取使隨他生故。故雜心云。貪去見取。
以見取使隨他生故。故雜心云。
貪緣不應責。非為不饒益。寂靜第一淨。彼非無緣不應責。非為不饒益。
寂靜第一淨。彼非無漏緣。貪緣不應責者。貪於滅道。是功德法。非漏緣。
貪緣不應責者。貪於滅道。
是功德法。非貪使故。不應呵責。非為不饒益者。滅道非是貪使故。
不應呵責。非為不饒益者。
滅道非是違損法。故不生瞋使。言寂靜者。以寂靜故。違損法。故不生瞋使。
言寂靜者。以寂靜故。
不生慢使。言第一者。滅道是其身第一法不生慢使。言第一者。
滅道是其身第一法故。取為第一。而非見取。所言淨者。滅道淨故。取為第一。
而非見取。所言淨者。
滅道淨故。取之為淨。而非戒取。是故唯說邪見無明故。取之為淨。
而非戒取。是故唯說邪見無明
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