應非是三苦之中行苦所攝。然彼雖是三苦應非是三苦之中行苦所攝。然彼雖是三苦之體。而得攝在行苦之中。此亦應然。若言取之體。
而得攝在行苦之中。此亦應然。
若言取性不能驅役令非使者。三有受生。皆由取性。性不能驅役令非使者。三有受生。
皆由取性。若離取性雖有諸業。不能牽果。是則取性驅若離取性雖有諸業。
不能牽果。是則取性驅役最強。何為非使。又復論中。隨逐解使。不役最強。
何為非使。又復論中。
隨逐解使。不以驅役解釋使義。驅役之言。自出人口。不關以驅役解釋使義。
驅役之言。自出人口。
不關經論。何為用此辨定是非。然彼論中。隨逐解經論。何為用此辨定是非。
然彼論中。隨逐解使。隨逐之中。無過取性。何為非使。以斯徵使。
隨逐之中。無過取性。
何為非使。以斯徵窮。取性是使。不得言非。言現起者。作意而窮。
取性是使。不得言非。
言現起者。作意而生。止在不善。不通餘心。何者是乎。論文不生。
止在不善。不通餘心。
何者是乎。論文不定。人釋種種。有人釋言。貪瞋癡慢及諸見中。定。
人釋種種。有人釋言。
貪瞋癡慢及諸見中。
各有九品。分前八品。為無明使。第九一品。為各有九品。分前八品。為無明使。第九一品。為
餘九使。此言定非。十使之中。皆有九品。云何餘九使。此言定非。
十使之中。皆有九品。
云何說言。貪瞋等中無前八品。無明使中。無第九說言。貪瞋等中無前八品。
無明使中。無第九品。是大難解。又如論說。於欲界中貪瞋癡慢。品。
是大難解。又如論說。
於欲界中貪瞋癡慢。各有九品。斷前六品。成斯陀含。斷後三微。成各有九品。
斷前六品。成斯陀含。
斷後三微。成阿那含。若貪瞋等無前六品。竟何所斷。無明阿那含。
若貪瞋等無前六品。竟何所斷。
無明使中。無有後三。復何所除。以此推研。此言叵使中。無有後三。
復何所除。以此推研。
此言叵依。又人復言。簡去鈍使。直就五見。隨義以依。又人復言。
簡去鈍使。直就五見。
隨義以分。五見之中前之八品。見心未明。不得名見。分。五見之中前之八品。
見心未明。不得名見。
但可說之為無明使。此同前破。又成實中。不但可說之為無明使。此同前破。
又成實中。不以闇障為無明使。何須分取不了之心為無以闇障為無明使。
何須分取不了之心為無明使。又成實說。邪明之中。無正慧明。名為無明使。又成實說。
邪明之中。無正慧明。
名為無明。若五見中前之八品。見未成故非見使者。明。若五見中前之八品。
見未成故非見使者。前之八品。邪明未成。亦應不得說為無明。又前之八品。
邪明未成。亦應不得說為無明。
又成實言。邪見未成。說之為疑。今云何言邪見成實言。邪見未成。
說之為疑。今云何言邪見未成說為無明。以此推窮。定知。不以見前八未成說為無明。
以此推窮。定知。
不以見前八品為無明使。若爾用何以為無明。當知。無明品為無明使。若爾用何以為無明。
當知。無明就諸使上。隨義以分。無別心體。云何義分。解就諸使上。
隨義以分。無別心體。
云何義分。解
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