實見前單起見惑。釋言。毘曇約境分惑。迷實見前單起見惑。釋言。
毘曇約境分惑。迷理生者。判為見惑。緣事生者。判為修惑。凡夫理生者。
判為見惑。緣事生者。
判為修惑。凡夫本來常具此二。是故並起。成實法中。一切十本來常具此二。
是故並起。成實法中。
一切十使。斯帶取性。因皆迷理。但約輕重以分二使。斯帶取性。
因皆迷理。但約輕重以分二惑。凡夫所起一切煩惱。取性心重。入見道惑。
凡夫所起一切煩惱。取性心重。
入見道時。重取永亡。故凡所起悉名見惑。聖人煩時。重取永亡。
故凡所起悉名見惑。聖人煩惱取性輕薄。凡夫起惑不能如是。是故凡夫惱取性輕薄。
凡夫起惑不能如是。是故凡夫不起修惑。但可成就。問曰。修惑由來未起。云不起修惑。
但可成就。問曰。
修惑由來未起。云何成就。釋言。見惑是修惑因。以有見因修果何成就。
釋言。見惑是修惑因。
以有見因修果定起。故曰成就。問曰。成實破毘曇家離欲定起。故曰成就。
問曰。成實破毘曇家離欲界欲初禪未現已得成就。彼文破曰。云何未界欲初禪未現已得成就。
彼文破曰。云何未入已得成就。如人不識一字自言解書。是所入已得成就。
如人不識一字自言解書。是所不應。准彼類惑。不應未起已得成就。釋言。惑不應。
准彼類惑。不應未起已得成就。
釋言。惑心與善心異。不得相類。惑則久習堅強難斷。心與善心異。
不得相類。惑則久習堅強難斷。
雖復未起。剋必當生。故說成就。善法難生。雖雖復未起。剋必當生。
故說成就。善法難生。
雖有前因。未必當起故。未起者不名成就。不類有前因。未必當起故。
未起者不名成就。不類在斯。大乘法中見修二惑。凡時並起。無明住在斯。
大乘法中見修二惑。凡時並起。
無明住地。先常行故。見諦已上。唯起修惑。見修如地。先常行故。
見諦已上。唯起修惑。
見修如是。第四明使相應不同。於中有二。一約六是。第四明使相應不同。
於中有二。一約六識以明諸使相應不同。依如毘曇。貪瞋二使識以明諸使相應不同。
依如毘曇。貪瞋二使及相應無明。皆通六識。不共無明及餘七使。及相應無明。
皆通六識。不共無明及餘七使。
唯在意地。若依成實。取性無明。遍通六識。自唯在意地。若依成實。
取性無明。遍通六識。
自餘一切。唯在意地。大智論中。同毘曇說。二對餘一切。唯在意地。
大智論中。同毘曇說。
二對五受以明諸使相應差別。言五受者。所謂苦五受以明諸使相應差別。言五受者。
所謂苦樂憂喜及捨。五識地中逼惱名苦。適悅名樂。樂憂喜及捨。五識地中逼惱名苦。
適悅名樂。意識地中愁惱名憂。慶悅名喜。捨通六識。五意識地中愁惱名憂。
慶悅名喜。捨通六識。
五受如是。相應云何。依如毘曇。使與五受同時受如是。相應云何。
依如毘曇。使與五受同時相應。彼說。欲界具有五受。就此地中。不共無相應。
彼說。欲界具有五受。
就此地中。不共無明唯捨相應。疑使與彼憂捨相應。以疑惱故。明唯捨相應。
疑使與彼憂捨相應。以疑惱故。
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