世有漏。一切皆有可縛之義。若論生者。隨世有漏。一切皆有可縛之義。
若論生者。隨緣別縛。譬如有人遙射體多人。若未放箭緣別縛。
譬如有人遙射體多人。若未放箭多人皆有可射之義。若已放竟隨所著者則多人皆有可射之義。
若已放竟隨所著者則名被射。餘不著者不名被射。貪等亦然。未名被射。餘不著者不名被射。
貪等亦然。未起之者。通縛一切。當起之者。隨緣別縛。自餘起之者。
通縛一切。當起之者。
隨緣別縛。自餘七使。隨在過去現在未來。皆縛三世一切有七使。
隨在過去現在未來。皆縛三世一切有漏。以彼見等共縛使故。此總相言。非是別漏。
以彼見等共縛使故。此總相言。
非是別相。差別之相。如後門說。若依成實。三世十相。差別之相。
如後門說。若依成實。
三世十使。一一皆縛三世有漏。次隨六識相縛有異。使。一一皆縛三世有漏。
次隨六識相縛有異。如論中說。五識之中貪瞋煩惱。若過去者。唯如論中說。
五識之中貪瞋煩惱。若過去者。
唯縛過去五塵境界。若現在者。唯縛現在。若未縛過去五塵境界。若現在者。
唯縛現在。若未來者。則有二種。一者生法。二不生法。若生法來者。
則有二種。一者生法。
二不生法。若生法者。隨緣別縛。若不生者。通縛三世色等五塵。者。
隨緣別縛。若不生者。
通縛三世色等五塵。若在意地。十使煩惱。於三世中。隨何世起。皆若在意地。
十使煩惱。於三世中。
隨何世起。皆縛三世有漏諸法。若無漏法緣而不縛。總相縛三世有漏諸法。
若無漏法緣而不縛。總相如是。於中分別。貪瞋及慢。於三世法。別緣別如是。
於中分別。貪瞋及慢。
於三世法。別緣別縛。見疑無明。總緣總縛。若依成實。十使煩縛。
見疑無明。總緣總縛。
若依成實。十使煩惱。唯在意地。一一皆能總縛三世。亦得別惱。
唯在意地。一一皆能總縛三世。
亦得別緣。縛不同。辨之麁爾。第八明其成義差緣。縛不同。
辨之麁爾。第八明其成義差別。依婆蹉部。有三種成。一者人成。彼宗之別。
依婆蹉部。有三種成。
一者人成。彼宗之中。說有人故。二者結成。煩惱定故。三者事中。
說有人故。二者結成。
煩惱定故。三者事成。境界定故。若依毘曇。有二種成。一者結成。
境界定故。若依毘曇。
有二種成。一者結成。煩惱定故。二者事成。境界定故。毘曇法成。
煩惱定故。二者事成。
境界定故。毘曇法中。不說有人故無人成。譬喻者。說唯有結成。中。
不說有人故無人成。譬喻者。
說唯有結成。人事不成。彼宗之中。不說有人故無人成。境人事不成。
彼宗之中。不說有人故無人成。
境界不定故無事成。如一境界。或時生貪。或時界不定故無事成。如一境界。
或時生貪。或時生瞋。或時生癡。或復生慢。或復生善。是故不生瞋。
或時生癡。或復生慢。
或復生善。是故不定。以不定故。名為不成。依如毘曇。當分生定。
以不定故。名為不成。
依如毘曇。當分生時。即名事成。成義如是。第九明其發業潤時。
即名事成。成義如是。
第九明其發業潤
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