故羅漢轉輕受耶？答曰：佛依未解脫身凡夫故羅漢轉輕受耶？答曰：佛依未解脫身凡夫建立定業，非得解脫者身建立定業，此可轉建立定業，非得解脫者身建立定業，此可轉輕受故。二云：轉依者，謂入無餘涅槃，種子無輕受故。
二云：轉依者，謂入無餘涅槃，種子無故，一切不受。依未入無餘涅槃建立定業，入故，一切不受。依未入無餘涅槃建立定業，入無餘涅槃名解脫相續，阿羅漢入有餘涅槃無餘涅槃名解脫相續，阿羅漢入有餘涅槃亦名未解脫，故受輕業。又解：得有餘涅槃已，亦名未解脫，故受輕業。
又解：得有餘涅槃已，今有勢分故，現在受少輕苦，其果報種子永今有勢分故，現在受少輕苦，其果報種子永斷故，於未來一切不受。此意如此。又解：勝業斷故，於未來一切不受。此意如此。
又解：勝業獨在凡，或有覺位少輕苦逼故，便名已熟，從獨在凡，或有覺位少輕苦逼故，便名已熟，從果為名故言，羅漢已於今身得無學故。若不果為名故言，羅漢已於今身得無學故。若不爾，後身有學更受少苦故。若得金剛道後，一爾，後身有學更受少苦故。
若得金剛道後，一切不受，果報種子無故。羅漢身中有蛇哳等切不受，果報種子無故。羅漢身中有蛇哳等者，此是果報與等流果，非今異熟果，得第者，此是果報與等流果，非今異熟果，得第三果已去已盡故，圓滿處故，言得轉依。如別三果已去已盡故，圓滿處故，言得轉依。
如別抄解。抄解。論云「佛為首大苾芻僧」者，謂佛為首，言簡異論云「佛為首大苾芻僧」者，謂佛為首，言簡異外道。外道弟子亦言苾芻，自言我是大自在外道。
外道弟子亦言苾芻，自言我是大自在天為首苾芻，今言佛為首，故簡彼也。天為首苾芻，今言佛為首，故簡彼也。論云「已證入清淨意樂地菩薩，一切不善業皆論云「已證入清淨意樂地菩薩，一切不善業皆畢竟斷。此不妄念力，離繫無煩惱」者，即菩薩畢竟斷。
此不妄念力，離繫無煩惱」者，即菩薩煩惱有故，應令發業，但不忘念故，無業修煩惱有故，應令發業，但不忘念故，無業修道，不善業種修道未斷，不忘念故不起，名道，不善業種修道未斷，不忘念故不起，名永斷，非種無別，金剛心時一切永斷故。永斷，非種無別，金剛心時一切永斷故。論云「思是業，非業道；殺生等七，亦業亦道；邪見論云「思是業，非業道；
殺生等七，亦業亦道；邪見等三，道而非業」者，前言表業，即體是思，思於等三，道而非業」者，前言表業，即體是思，思於此中如何非道？遊履名道，思即非道，能得果此中如何非道？
遊履名道，思即非道，能得果故，名為果道，思亦是果道，意業亦爾。如五十故，名為果道，思亦是果道，意業亦爾。如五十三、《成業論》及前〈本地〉第八卷。三、《成業論》及前〈本地〉第八卷。
論解十一生中，第七、第九何別？解云：前七約論解十一生中，第七、第九何別？解云：前七約
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