等者？此簡修道貪。若俱言貪等，恐濫修道貪等者？此簡修道貪。
若俱言貪等，恐濫修道貪等。前苦、集即出所緣諦名已，此是滅、道有漏等。前苦、集即出所緣諦名已，此是滅、道有漏緣惑，但言見斷，即知簡修，而是滅、道下貪等。緣惑，但言見斷，即知簡修，而是滅、道下貪等。
論云「爾時聖智雖緣於苦，然於苦事不起分別」論云「爾時聖智雖緣於苦，然於苦事不起分別」等者，此通明三乘見道前方便。大乘前方便，等者，此通明三乘見道前方便。大乘前方便，或作安立諦觀，或作非安立諦觀，不同小乘。或作安立諦觀，或作非安立諦觀，不同小乘。
如前第五十五已說。如前第五十五已說。論云「依初建立增上力故，說法智品有四種心，論云「依初建立增上力故，說法智品有四種心，種類智品亦有四心。隨爾所時，八種心轉，即爾種類智品亦有四心。
隨爾所時，八種心轉，即爾所時，總說名一無間所入純奢摩他所顯之心。所時，總說名一無間所入純奢摩他所顯之心。如是總說有九種心，見道究竟」者，此明相見如是總說有九種心，見道究竟」者，此明相見道也。略有三說。一云：法智品等者，品者品道也。
略有三說。一云：法智品等者，品者品類，品類言即并攝忍，即四法忍、法智一品類，類，品類言即并攝忍，即四法忍、法智一品類，合名四心。類智亦爾。此是智品有八種，能有合名四心。
類智亦爾。此是智品有八種，能有斷惑之功。此說次後入如智品時節。八定品斷惑之功。
此說次後入如智品時節。八定品能寂靜故，住心故，總名為一奢摩他之心。故能寂靜故，住心故，總名為一奢摩他之心。
故
言九心，前智品八心、後定品一心。以定品無言九心，前智品八心、後定品一心。以定品無
斷惑之功，不為智故，但總名一心。雖智時有斷惑之功，不為智故，但總名一心。雖智時有定，定時有智，功能別故，智時隱定，定時隱智，定，定時有智，功能別故，智時隱定，定時隱智，不論。問曰：初四法忍法智為四心，類智亦不論。
問曰：初四法忍法智為四心，類智亦爾者？應隨順小乘解，以斷上下界惑別故。又爾者？應隨順小乘解，以斷上下界惑別故。
又解：大乘別者，如《對法》初無間、後無間別故，云解：大乘別者，如《對法》初無間、後無間別故，云各為一類。二說：今言品者，是品類義，各為一類。二說：今言品者，是品類義，論云法智品者，不取其法智，意取法忍，即法論云法智品者，不取其法智，意取法忍，即法智之品故。此法忍為四，類忍為四，故八心。以智之品故。
此法忍為四，類忍為四，故八心。以能斷惑，是無間道，故得智名。四法智、四類智能斷惑，是無間道，故得智名。
四法智、四類智合為一心，名純奢摩他道，以不能斷惑，非無合為一心，名純奢摩他道，以不能斷惑，非無間道故。總名九心。三說：即法忍智為四，類忍間道故。總名九心。
三說：即法忍智為四，類忍智為四心，名八心，見道雙運故。此八俱時有智為四心，名八心，見道雙運故。此八俱時有
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