論云「諸相、隨好，舌根及四根依處所攝」者，謂論云「諸相、隨好，舌根及四根依處所攝」者，謂得上味相，是舌根相好。餘但四根依處，謂身得上味相，是舌根相好。餘但四根依處，謂身毛上靡、一孔一毛、千輻輪相，是身根依處；馬毛上靡、一孔一毛、千輻輪相，是身根依處；
馬王藏相，男根依處；目紺青色，眼根依處；舌覆王藏相，男根依處；目紺青色，眼根依處；
舌覆面門、廣長，舌根依處。十力以慧、具知二根面門、廣長，舌根依處。十力以慧、具知二根為體。此中准無畏，五根並得體，此據強勝為為體。
此中准無畏，五根並得體，此據強勝為論。如言如來十智力故，慧強也，偏舉。四無畏，論。如言如來十智力故，慧強也，偏舉。
四無畏，五根無強弱故，皆以為體。三種念住，謂以五根無強弱故，皆以為體。三種念住，謂以三善根，謂無貪，於欽仰者生故；無嗔，於謗者三善根，謂無貪，於欽仰者生故；
無嗔，於謗者生故；無癡，或通或局，唯於處中者生故。生故；無癡，或通或局，唯於處中者生故。
論云「大悲，非根所攝，是無嗔、無癡所攝」者，故論云「大悲，非根所攝，是無嗔、無癡所攝」者，故知無癡別有體性。「六根證永斷習氣」者，謂信知無癡別有體性。「六根證永斷習氣」者，謂信等五、具知根。等五、具知根。
論云「異熟品麁重，阿羅漢等所未能斷」者，一論云「異熟品麁重，阿羅漢等所未能斷」者，一釋云：諸種子名異熟，此品剛礦性，由未能釋云：諸種子名異熟，此品剛礦性，由未能斷，所以有高足越坑等。又解：謂由煩惱為緣斷，所以有高足越坑等。又解：謂由煩惱為緣力故，引得異熟無記相起；煩惱雖斷，然煩惱力故，引得異熟無記相起；
煩惱雖斷，然煩惱習氣力故，令異熟體由有無堪任性隨逐，習氣力故，令異熟體由有無堪任性隨逐，名為異熟品麁重。又法執種子，四無記中名為異熟品麁重。又法執種子，四無記中異熟品攝，品言品類，是異熟種故。此《佛地論》異熟品攝，品言品類，是異熟種故。
此《佛地論》解。今由有此麁重苦，名異熟品麁重，如來永解。今由有此麁重苦，名異熟品麁重，如來永斷。斷。
論云「觸能攝受者，若喜若樂，若捨一分」者，今論云「觸能攝受者，若喜若樂，若捨一分」者，今解：觸取六識為體，此俱觸能攝受喜、樂二受解：觸取六識為體，此俱觸能攝受喜、樂二受全及捨一分受。「攝益」者，滋長義。憂、苦違損，全及捨一分受。「攝益」者，滋長義。
憂、苦違損，非攝益。捨通善惡果，今取善果捨，故言一分。非攝益。捨通善惡果，今取善果捨，故言一分。
或捨通欣慼未，今取喜、樂未生者，故言一分。或捨通欣慼未，今取喜、樂未生者，故言一分。有云：由此故知，取觸數為觸食體。此不成解，有云：由此故知，取觸數為觸食體。
此不成解，違《對法》故。又此隨順理門。《攝論》云：觸食屬六違《對法》故。又此隨順理門。
《攝論》云：觸食屬六
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