定復缺後三故。此與半擇因五何別？答：前據定復缺後三故。此與半擇因五何別？
答：前據生便無形，半擇迦據有形，已除苦故別。此中生便無形，半擇迦據有形，已除苦故別。此中更無文，故知缺男、女根，不得入聖。又若准如更無文，故知缺男、女根，不得入聖。
又若准如小乘，無妨。謂彼云入聖至四善根已方缺，未小乘，無妨。謂彼云入聖至四善根已方缺，未妨入聖。先缺可然，今據先不缺後聖，不爽。男、妨入聖。
先缺可然，今據先不缺後聖，不爽。男、女互相無。二形無三無漏等。斷善除後八。異女互相無。
二形無三無漏等。斷善除後八。
異生成十九。得入見道初已去，名未知根，如前生成十九。得入見道初已去，名未知根，如前會。一切學無學皆名見諦，故具一切。有學除會。
一切學無學皆名見諦，故具一切。有學除具知，二十一。無學除初二無漏并憂，故十九。具知，二十一。
無學除初二無漏并憂，故十九。初向除後二無漏，故二十。初果除初後無漏，初向除後二無漏，故二十。
初果除初後無漏，故二十。不還除憂及初後無漏，故十九。羅漢故二十。不還除憂及初後無漏，故十九。
羅漢如無學。色界除男、女、憂、苦。無色加除眼等五如無學。色界除男、女、憂、苦。
無色加除眼等五色、無漏初根。如前分別，依成見道，唯在五地。色、無漏初根。如前分別，依成見道，唯在五地。
無色即無身後，而言無色。即有得捨中，信等無色即無身後，而言無色。即有得捨中，信等五起耶方便，捨勝得劣，無生死得捨也。言二五起耶方便，捨勝得劣，無生死得捨也。
言二十一由境界義名有義，一非，謂命。如教理相十一由境界義名有義，一非，謂命。如教理相對，教能詮理，理名為義；以根對境，境名為對，教能詮理，理名為義；
以根對境，境名為義。七色獨不能於義轉，與非色為伴，方能取義。七色獨不能於義轉，與非色為伴，方能取境；餘十四根，色非色為伴。受根義即隨順五境；
餘十四根，色非色為伴。受根義即隨順五受法，即并意六根之義。未知當知義，善法欲受法，即并意六根之義。
未知當知義，善法欲已去，即五根義，此據實體，通三界繫及不繫。已去，即五根義，此據實體，通三界繫及不繫。下文上文或云唯無漏，或唯界繫及不繫者，下文上文或云唯無漏，或唯界繫及不繫者，此據無漏，故唯取見道十五心是；若并取決此據無漏，故唯取見道十五心是；
若并取決擇分善根，故通色界繫及不繫。如此又通三擇分善根，故通色界繫及不繫。如此又通三界繫及不繫，亦是無相違。於此會文，更不復界繫及不繫，亦是無相違。
於此會文，更不復現。有色為義，謂七色；餘除命根，十四根以色現。有色為義，謂七色；
餘除命根，十四根以色非色為義。苦根如何通？釋云：苦根見分以色非色為義。苦根如何通？
釋云：苦根見分以色為義，自證分以非色為義。又通言苦根見分為義，自證分以非色為義。又通言苦根見分無故。二十二根並非有見。見者，色塵也。眼根無故。
二十二根並非有見。見者，色塵也。
眼根
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